民俗学-楞严3卷37上笔记
卷三
14、5、4大七虚妄，风大藏性
阿难，风性无体，动静不常。
汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面?
阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在?不应衣中，有藏风地。
若生虚空，汝衣不动，何因无拂?空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状?若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出?
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂?
汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此?风空性隔，非和非合，不应风性 ，无从自有。
汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出;遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
一、听索先生聊聊：
第37场上部
1、阿难，风性无体，动静不常。
风的本性是什么样?它没有真正的身体，也没有真正的体性，而且风的话，它的动摇和寂静实际上是无常的。
风的本体没有一个真正实有的、能堪忍的、经得起观察的这样的体性，动静都是无常的。
下面佛陀就以他的身衣的比喻来说明。
2、汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
阿难，你经常整理自己的衣服，入于大众的过程当中，你的袈裟衣角会有动静，可能吹到别人，那么这个时候，因为衣服的这种动摇，微风会拂到别人的面。
你这边开始整理衣服的时候，你不小心，衣服披上的时候，这个衣角带来的这种微风，吹到别人的脸上面。
3、此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面?
这时候出现的微风，到底是哪里来的?是从袈裟的衣角当中来的?还是出于虚空当中呢?还是从别人的脸上而来的吗?
4、阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。
阿难如果你说这个风来自于袈裟的话，那你就穿上风了，穿上风的话，你衣服就不能穿了，这样的话，身体都没有衣服了。因为身上披上风，衣服被刮走了，有这个过失。
如果是袈裟角来风的话，那袈裟已经变成了风了，这样的话，你都已经披上了风了，不是袈裟了。那这些衣服肯定会吹走的，一定会离开你的身体了。
5、我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在?
我现在正在大会当中，穿着这个衣服，法衣垂着，给大家正在说法，但说法的过程当中，阿难以你为主的你们，可以看看我的衣服，实际上我的衣服并不是风，风在哪里?
我披的是袈裟，并没有是披风，这是你们亲眼可以看到的。如果我真的是披着风的话，我佛陀身上也是没有衣服，但实际上不是这样的，我身上还是有衣服的。
6、不应衣中，有藏风地。
那除了这个以外，我的衣服里面藏着一个风，有必要的时候它们出来吹到别人的脸上，那也不可能这样的。
所以没有任何道理说我的衣角也好，袈裟也好，它们带来的这个风，因为它不是风，它怎么会是带来风呢?你刚才说别人的面上吹的风，来自于袈裟的这个说法，就没有依据的了，没有什么依据的。
这是第一个方面的分析。
7、若生虚空，汝衣不动，何因无拂?
第二个方面的分析：
如果你说吹到别人的脸上的风，是生于虚空的话，那这样的话，当衣服不动的时候，旁边的人其实他也是处于空中的，那为什么不吹到别人的面上呢?
如果风来自于虚空当中的话，当你的衣服不动的时候，为什么就不会出现这个风?为什么就不会吹到别人的面上?
8、空性常住，风应常生。
而且这个空，实际上它是无为法，它是常住的。如果风是空当中产生的，可以说是能生，依靠空可以产生的，那这样的话，风应该长期产生。
因为空是长期住的，那风长期都是应该有。比如说我们经堂里面的话，中间的虚空还是一直在，因为这里有虚空的原因，只要有能生的话，所生是可以有的，那这个经堂里面，天天都吹风，不管是有衣服、没有衣服，这个没有关系;开窗户、不开窗户，没有关系。
9、若无风时，虚空当灭。
如果没有风的时候，那虚空也已经灭了。
因为是虚空当中产生风，它们两个有观待的关系、能生所生的关系，所生的风没有的话，能生的虚空也没有了，那没有风的时候，虚空就已经灭了。所谓的儿子没有的话，那父亲的这种安立也不可能有的，所以虚空应该是要灭尽。
10、灭风可见，灭空何状?
我们一般常识当中，灭这个风的话，是可以的，风平浪静，好像风都已经停下来了，但是你说虚空已经灭了的话，这个是怎么一个状态呢?
如果它们两个之间真的是有观待的关系的话，你可以说是风灭了，这个可以说，我们大家都能发觉得到的。但是虚空怎么灭?很难解释的。
11、若有生灭，不名虚空。
如果有生和灭的话，那肯定不是虚空了。
虚空是无生灭的无为法，它没有生灭，才是虚空。所以如果虚空有生灭的话，那就不会是虚空。
12、名为虚空，云何风出?
虚空是什么都没有的东西，无碍的法叫做虚空嘛，这样的话，什么都没有的东西当中怎么会是产生风呢?那风怎么出来呢?
这是第二个观察，从虚空当中产生风的说法也是没办法观察的了，没办法有依据的了。
13、若风自生被拂之面，
第三个观察：如果是风是来自于刚才那个被吹风的人的面上而来的话，那也不合理的，为什么?
14、从彼面生，当应拂汝。
如果风来自于他的面孔当中，那应该吹到你了，因为他面上自己对自己吹也不可能的，他的面上出现风的话，那周围的人，包括阿难你在内，会吹到你的脸上，有这个过失嘛。
15、自汝整衣，云何倒拂?
而且你自己正在整理衣服，如果风来自于别人的面的话，那怎么会倒吹到别人的面上呢?
如果风来自于别人的面上的话，你正在整理衣服的时候，这个风应该吹到你的脸上，但是实际上这个风只吹到别人的脸上，为什么呢?风来自于他自己的脸上，又为什么返回吹到他自己的脸上?这个也是说不过去的。
因为你整理衣服的原因，而且这个风是来自于他的面上，那为什么这个风倒吹到他的脸上?风向就有问题了，这个肯定不合理的。
16、汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此?
你接下来应该详细的去观察一下，实际上这三个方面——你正在整理你的衣服，这是一个方面;第二个方面，风吹到别人的面上，别人的面属于他的;第三个方面，虚空是寂然的，它的本体一直是无生无灭的，从来是没有什么流动过的。那这样的话，衣服是一个，别人的面是一个，还有虚空，这三个方面其实是很难融合在一起。这样的话，风到底是来自于什么?怎么会是吹到别人的面上?”
17、风空性隔，非和非合，
风和虚空这两个，其实两个本性是它体的，因为风是动摇的，虚空是静止的，它们两个的本性完全中间有隔阂的，不可能是一体的。这样的话，它们怎么会和合而生呢?
空大和风大的话，一个是动摇的，一个是不动摇的;一个是有生灭的，一个是没有生灭的，风本体和虚空的本体是完全不同的两个体性，那怎么会是它们两个和合而产生一个因缘?怎么会是这样，这个也是很难的。
一般“诸法非因缘生”的原因也是这样的，为什么不是因缘生呢?其实前面说的是未经观察的，如梦如幻的这样的一种因缘产生，如果真正去观察的时候，这个也没办法产生的。
18、不应风性 ，无从自有。
那这个风的本性是不是没有什么因缘，自然而产生呢?也不是。自然产生的话，恒常有，恒常无的过失，肯定也是没办法的，所以非自然产生。
19、汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。
如来藏当中的这种风，真正的本性实际上是空性的。性空实际上可以产生风，它们两个可以说是清净本然、本体空性、自性光明，周遍于整个法界。
20、随众生心，应所知量。
虽然它周边于整个法界，但是我们十法界的众生懂不懂呢?也不一定的。十法界的众生随着自己的心的力量，所接受的都完全是不同的。
缘觉面前的风和菩萨面前的风、凡夫人面前的风、六道众生面前的风各自都不相同的，完全都是不相同的。随着众生的心，这个风确实是不相同的。同样吹一股风，可能每个人带来的快乐和带来的痛苦，完全都是不相同。
21、阿难，如汝一人微动服衣，有微风出;遍法界拂，满国土生。
比如说你阿难，因为你微微的动了一下法衣的原因，然后就出现了微风，其实这样的风在哪里都有，已经满国土的世界了。
如来藏当中的四大的本性，遍于所有法界的原因，阿难他在任何一个地方，他拉动他的衣服的时候，风都会这样的吹。
22、周遍世间，宁有方所。循业发现。
它是已经周遍整个世间，那怎么会这里是有边际，那里没有边际，有这样的吗?是不可能的。所有的世界都周遍了，只不过是循着你自己的这种业，会发现各种不同的。
实际上这种风无处不在，只不过认识和不认识而已。
23、世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
世间人的无知，因为迷惑，迷惑什么呢?或者是因缘而产生的，或者是自然性产生的。实际上这些全部都是我们的分别念、妄想揣度的，不是真实的。只要是有言说，有分别，有戏论的话，实际上这不是真相。