民俗学-楞严3卷36下笔记
卷三
14、5、3大七虚妄，水大藏性
阿难，水性不定，流息无恒。
如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出，空中自有，为从月来?
阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出?不流，明水非从月降。
若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼?
若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行?汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此?月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。
汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出;遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
一、听索先生聊聊：
第36场下部
1、阿难，水性不定，流息无恒。
水的本性，实际上是没有固定的，不管是什么样的水，它肯定不可能是恒常的，不可能是常有的。
2、如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩、诃萨多等，
下面讲一个比喻，几个仙人：
迦毗罗仙，头发是黄色，黄发外道，这样的外道仙人。
斫迦罗仙，叫圆轮，他们觉得整个宇宙世界，是一个圆圆的东西，圆满的。
钵头摩，叫做莲花池，在莲花池的旁边生活、修行，所以叫莲池，也叫做钵头摩仙人。
诃萨多，叫事水仙人，意思是他在河边生活、修行。
3、诸大幻师，求太阴精，用和幻药。
他们这些幻化师，他们求水的时候，依靠月亮的精华，应该是月光，还有用幻化的药，这两个结合起来开始求水的。
4、是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。
幻化师依靠各种幻化，依靠水珠子，在月光下，依靠月亮的精华，水可以产生。
白月昼，应该十五还是上弦月那个时候;方诸，方珠的诸器，意思是水镜，是取水的一种器皿。
我们虽然没有看到过，对着月光，然后取水，这种现象没有看过，但是应该是有的。我们自己没有看到，就说不可能，不能这么说。
5、此水为复从珠中出，空中自有，为从月来?
那个水，是水镜当中产生还是空中产生，还是从月亮当中产生的?
6、阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。
如果你说是月亮当中产生，那么遥远的地方的月光，让水镜珠子当中都是可以流水，那月光经过草木、园林的时候，应该也是可以‘吐流’，草木也应该可以流水的。
7、流则何待方诸所出?
如果你说草木也流水，那为什么要观待水镜?如果是月亮当中或者是所有的林木当中出现水，那何必要通过水镜出水呢?
8、不流，明水非从月降。
“如果你说草木没流水，那你就应该明白了，水不是从月亮当中降的。
这是第一个推理，如果从月亮当中出现，那不合理。
9、若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼?
如果水从珠镜当中出来，因为它是水的本性了，那有了珠镜之后，经常都是可以流水了，那为什么是一直等待十五的那天晚上，月亮圆圆的时候，才可以出现，没有必要的。
这是第二个方面的观察。
10、若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行?
第三个方面空的观察，是不是水从空当中出现的?
如果你说是空性当中产生，那空性是无边际的，水也应该无边际的。象空无边一样的，水也无边，从人间到乃至天界之间，所有的这些器世界和有情世界全部都是被水淹没了。那这样的话，有水的地方叫水的区域，没有水的地方叫陆地，还有空间，为什么是有这样的辨别呢?
因为空无边际的，没有一个不遍及的，那这样的话，空遍及的地方，水也遍及，水遍及的地方，那我们人世间全部都是被水已经淹没了，出现大水灾一样的，没有陆地、空间了。
11、汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此?
阿难，你好好观察一下，月亮在天空当中运行，然后珠子在你的手里面，还有承着珠子的水盘，幻化师就开始托盘做准备接水，那这样的话，水为什么流到这里来呢?
月亮在天空当中，然后水珠在有些人的手里面，然后水要流下来，下面可能专门也要托盘子的人，幻化师拿着盘，在准备着，预备着接水。这样的不同的分开的因缘，水从什么地方流到这里来?从义理观察的时候，根本没办法的。
12、月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
月和水珠两个之间的距离那么遥远，非和非合。道理同地大、火大是一样的，这是用在水大方面。
13、一处执珠，一处水出;
一处拿着水珠，一处地方可以出现水。这个原因是什么呢?
14、遍法界执，满法界生。
只要遍法界中有这个界性，只要我们去求，那满法界，在哪里都是可以有办法，只要是你的如来藏当中的水性，因缘成熟的时候，干地也是可以出水，在沙漠里面也可以出水的。
如果你的如来藏的水干了，没有因，你去哪里都可能干渴的。
15、生满世间，宁有方所。循业发现。
不管在哪里，有业的这种因缘，就会显现的。
16、世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
这个意思好像比较明白，同地大、火大是一样的，这是用在水大方面。
二、再听梦先生聊聊：
第31场下部
随众生心，应所知量。
十法界众生的心，各有各的量，各有各的知。大菩萨过河，他没有见着水，见水不是水，他就这么过去了。阿罗汉过河不行，他见着水还是水，他有神通，他让那河神给他断，遇着什么水断流，他就过去了，他用神力。
咱们禅宗的道友说前三十年见山是山、见水是水，后三十年见山不是山、见水不是水，他再修习一段时间了，山还是山，水还是水。这个道理非常的微妙，当你修道的人修成功了，大菩萨修道成功了，见山不是山，见水不是水，性空义;随众生缘，他要度众生，山还是山，水还是水，这叫随缘义。
咱们这讲到性空随缘，随缘而不变，随众生心不变，应所知量，随众生缘吧!众生怎么认识，菩萨也跟你怎么认识。这叫如来藏，如来藏含藏着一切如来之法，随九界众生之用，如来藏含藏着如来无量诸法，但是能够随顺众生。众生的心有殊胜的、有劣下的，有知识很广的，有一点知识都没有的，胜劣、大小、长短、方圆，众生心各式各样。众生怎么知道的，菩萨也示现随众生量。