哲学-中观庄严8笔记
一、科判
中观庄严论释=初义（顶礼+立誓）+论义（甲一+甲二）+末义（结文）
=顶礼（1，1课）+立誓（2，2课）+甲一、所说支分（4，2-32课）+甲二、所说论义+结文（195，128课）
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本（2课）+乙二、分说由谁所造（2-5课）+乙三、分说为谁而著（6课）+乙四、分说属何范畴（6课）+乙五、分说全论内容（7-22课）+乙六、有何必要（22-32课）
乙五、分说全论内容=外道的4种观点（7+8课）
二、释义
1、外道与内道之间，主要是从存不存在“我”这一概念进行区分的。归纳来讲，其实所有常派和断派的各类外道，都不离开实有见、不离开我见。上述外道的观点，全部都是建立在无始以来的俱生无明和现在的观现世量的基础之上。
2、学习大乘般若空性的时候，应该具足内善知识和外善知识。内善知识就是指自己对空性的信心和大悲的习气;外善知识就是具有法相的大乘上师。
3、而在佛教当中，由于对二谛的认识不同，也有大概了达和真实证悟的差别。大概了达的，比如经部宗和有部宗;真正证悟的，可以说是唯识宗和中观宗。其中，下下的观点不能超越上上的观点，上上的观点完全超越了下下的观点，这是一种层层递进的关系。
4、经部宗和有部宗认为：对于某一法，经过分析以后，把粗大的法完全抛弃而再不能趋入的，叫做胜义谛;还能趋入的，则称为世俗谛。或者说瓶子，用铁锤将它摧毁时，还能摧毁的叫做世俗谛;实在不能摧毁，已经到了最小的微尘，就叫做胜义谛。《俱舍论》第六品一开始就讲了二谛的概念。
某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。
他们认为：无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法，这两个极微一定要存在，这就是所谓的胜义谛。他们对物质的剖析，与亚里士多德等很多物理学家所讲的比较相似。现在的物理学认为：到最后，最细微的夸克或者最微妙的东西应该存在。有部和经部对前世后世、业因果的观点，不可能与现在物理学家的观点相同。