囤教证(451-500)
451、Z、最胜妙法身，一切莫能见，教化众生故，导师为示现。------《华严经》
如来的法身依靠分别念无法见到，但是为教化众生的缘故，导师佛陀方才示现色身。
452 、D、打得念头死，许汝法身活。------禅宗
当念头死亡，法身才成活。
453、Z、在于生死世，世法不能染，如莲华妙色，尘垢所不污。------《实相般若波罗蜜经》
就像非常美丽的莲花，虽然身处淤泥，但不会被淤泥尘垢所染污。
454、W、闻法之财富，世间最第一，多财不知义，智者说贫穷。------《正法念处经》
听闻佛法所获得的财富，是世间中无与伦比的，倘若具足世间财富却不解正法的真意，在智者看来，也仍是贫穷者。
455、S、上顺圣心名法供养。------慧远大师
顺应圣者的心，也就是说，如果我们的心与圣者的心相顺应，那么这就叫做真正的法供养。
456、Z、诸供养中，法供养最。------《华严经》
供养分为上、中、下三种，下等供养是财供养，中等供养是承侍供养，上等供养是法供养。
457、S、说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为了义。。。善巧文句，是不了义。甚深难解，是为了义。------《佛说大乘菩萨藏正法经》
有些善巧文句，就像现在所谓的“心灵鸡汤”，是为引导众生而暂且宣讲的浅显易懂之理，只是善巧方便，此为不了义;而那些非常甚深的，如中观的般若波罗蜜多，宁玛派的光明如来藏等，此为了义。
458、Z、诸法实相者，心行言语断。------《中论》
诸法真正的实相是什么?即心的行境已断灭，用言语无法诠说，并没有可以认定、描述的实相。
459、Z、自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。------《中论》
实相的五个特点，即自知不随他、寂灭、无戏论、不异和无分别。
460、R、若见闻如来，恭敬及供养，所植诸善根，无量不可称。------《华严经》
如若见闻如来身相，且恭敬供养，所带来的善根不可估量，也不可思议。
461、W、我般涅槃后。其有众生以众宝物供养舍利。乃至一称南无佛。一礼一旋一合掌业一花供养者。令彼一切随于三乘得不退转。------《大乘悲分陀利经》
我涅槃后，如有人以各种宝物供养舍利塔，乃至称念一句佛号，对佛像礼拜、转绕、合掌，或是一枝花或一根香等微不足道的供养，则于三乘中不退转。
462、C、财供世事，未足可珍。法供出世，故为最胜。------窥基大师
财供养是世间的善法，并非最为珍贵的;而法供养是出世间的善法，因此最殊胜。
463、 F、佛众经要义，圣师之言辞，传佛之典籍，最利益于世。------《佛本行经》
佛陀所传的经典，传承上师的言教，以及诸大德所造的论典，对世间众生的利益是最大的。
464、 F、佛以法为师。佛从法生。法是佛母。------《大方便佛报恩经》
佛是依靠法而产生的，佛的来源就是法，法是佛母。
465、Z、诸欲供养佛世尊者，当修三法。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。天王当知。若能修学此三法者。乃得名为真供养佛。------《大般若经》
如果想要供养佛陀，应当修持三种善法：一是发菩提心，二是尽心尽力地护持正法，三是如理修持自己所得之法，这便是真正的法供养。
466、Z、正慧坚固，不被魔摄。------《缁门警训》+永嘉禅师
如若智慧坚固，则既不会被魔所转，也不会被邪见所转。
467、 F、佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。------《俱舍论》+世亲论师
释迦牟尼佛的妙法有两种，一个是教法，一个是证法。真正的教法，是通过文字语言获得正法，比如听经闻法、讲经说法;而真正的证法，是通过修行，如理如实地获得前辈大德和诸佛菩萨心相续中的智慧。
468、R、若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典，思第一义。------《观普贤菩萨行法经》
所有小乘自宗的戒律很难得以忏悔清净，但在大乘中，能通过勤加读诵大乘经典清净罪业，以此便能救护一切毁禁众生。
469、L、轮回虽极苦，痴故不自觉。众生溺苦流，呜呼堪悲愍!------《入行论》
轮回虽然是很痛苦的，但因众生太愚痴，一直沉溺于其中，不能真正认识轮回之苦，反觉得自己过得快乐无忧，这是极其可悲的。
470、Q、千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。------《地藏十轮经》
智者千百万劫当中修禅定所产生的觉慧，功德非常大，但是这个功德不如“护我法”。护什么样的法呢?我们闻思修行，就是护持如来的正法。
471、X、贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离。------《窍诀宝藏论》+无垢光尊者
任何一位贤善的善知识，不论我们多么不想离开他，也总会有分别的一天。那时，为上师建佛塔、建博物馆、安放上师的遗体等等，这些都不重要，重要的是要将上师传授的正法发扬光大、代代相传。
472、C、财施如灯，但明小室。法施若日，远照天下。------《万善同归集》
以财物供养及布施，其功德就如同一盏小灯，只能照明自己的屋室。但倘若能做广大的法布施，则能如太阳般照耀天下。
473、Y、以闻法故，心得调伏。以调伏故，能断无知流转之闇。------《正法念处经》
听闻佛法可令我们的心得到调服，心调服后，就不再流转于轮回，不再住于不知取舍的无明黑暗中。因此听闻佛法的功德的确无量无边，这是佛陀亲口所说的金刚语，也应是大家坚持听闻的主要目的。
474、F、佛法无人说，虽慧莫能了。------《华严经》
如果无人说法，虽然极具智慧，但也很难通达，所以传播佛法确实很有必要。
475、R、若见世间无正见，常依一切邪见住，方便为说甚深法，悉令得解真实谛。------《华严经》
如果世间丧失正见，充斥着邪见，那么若以讲经说法来宣说甚深的大乘佛法，则会让很多人认识到真实谛。
476、R、般若之威德，能动二种人，无智者恐怖，有智者欢喜。------《大智度论》
般若空性的威德力能震动两种人：一种是没有智慧的人，甚至连“因果”、“次第”概念都没有的人，他会无比惊愕：“那怎么可以?”因此常怀恐惧;另一种人是有智慧的，他通过智慧观察，发现“确实一切万法的本体是空性的”，于是欢喜趣入，最终获得证悟。
477、J、具足无量诸功德，无师独悟诸法界。------《大集经》
佛陀具足无量的功德，到最后现前菩提的时候，独自开悟法界的本性。
478、F、法性无作无变易，犹如虚空本清净。------《华严经》
真正的法性没有勤作、没有变化，就像虚空一样本来清净，这是无为法的法相。
479、N、能仁自性身，得诸无漏法，一切种清净，彼自性为相。------《现观庄严论》
《现观庄严论》中讲到自性身具有三个功德，是得无漏的法门、得清净的法门、得断除一切障碍的法门，这就是自性身的法相。
480、R、如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。------《华严经》
如果有些人想衡量虚空，衡量完了以后，有些人开始计算它的结果，那虚空的边际，最后谁也没办法得到。从古到今，谁也没有说虚空的边际是这样的、那样的。如来本性身的境界跟这个一模一样，这是无量的功德，用虚空来比喻。
481、P、譬如人得伏藏财，持以富他不独用，世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。------《佛本行集经》
世间人得到一些宝藏的时候，他不一定给别人，可能他自己独自使用，而佛陀完全不是这样的，他无尽的法藏都会为众生分别宣说。
482、Y、犹如随意珠，能现无量色，此色非真色，诸佛亦如是。------《华严经》
如意宝珠，这里是说随意珠，能显现无量色，但其实这些色不是真正的色，佛陀也是这样的，不管报身也好、化身也好，在我们面前显现各种各样的身相，但实际上真正的本体就是前面讲的本性身或者法身。
483、Y、依法身有报，从报起化身，此为根本佛，余皆化所现。------《入楞伽经》
先从法身起现报身，然后从报身起现化身，真正的佛是刚才讲的法报化三身，其他的都是幻化的、显现的。
484、H、何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。------《无热恼龙王请问经》
任何一个法如果是依靠因缘而生那必定是无生，因为并不存在具有自性的生，所以任何依靠因缘聚合而现起的法必定是空性，而菩萨了知这一空性的道理后，他的行为就不会放逸。
485、W、我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。------《大般涅槃经》
我本身与本性身、法身无二无别，但是为了随顺世间还是示现入胎。如果佛陀以其它的化生、湿生方式而降世，有人会诽谤，说“这不是真正的人”，佛陀为了断除这些诽谤而以化身形象入胎。
486、Y、于少日月学，胜他多年岁，所得诸技艺，成就悉过人。------《佛本行集经》
佛陀年少的时候，他所有的知识胜过其他人，包括提婆达多在内的五百释迦族童子。比如射箭的时候，其他释迦族的孩子只能穿过一两个铁锅，但佛陀一次可以穿七个。如此等等，各种的技艺远远超过他们。确实佛陀很厉害，这是精通工巧明。
487、R、若自相续增学问，昔过己者成同等，昔同等者居其上，最终获得极无上。------《二规教言论》+麦彭仁波切
有智慧的人通过精进和努力，相续中的学问再再增上，以前胜过自己的，现在与他平等了;以前和自己平等的，现在已经超越他了;最终自己获得无上的佛果。
488、R、如是观三界，无常无有主，众苦常炽然，智者岂愿乐。------《佛所行赞》
三界一切的法实际上没有主人，全是无常的，因为无常的缘故，痛苦经常燃烧我们，有智慧的人怎么会对轮回法产生兴趣呢?对世间的任何一个法，不管是荣华富贵，还是崇高美满，终会有无常。所以不要对轮回的有漏法特别抱着希望，包括你的感情、财富、名声、相貌，虽然今天拥有，但再过一段时间就不一定了。
489、Z、众生以利益因缘，便相亲爱。无有决定。------《成实论》
实际上不管什么众生，主要是以利益为因缘，彼此间关系非常亲密、亲爱;如果没有利益，可能你们之间也会有一些怨恨，所以是没有决定的。
490、F、佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。------《金光明经》
法身和色身之间的关系，佛的真法身像虚空一样，虚空当中不同的物品显现各种各样的，相当于水月。大家都知道水月在不同的水当中会显现不同的月形，所以色身应该是所化众生的不同。如果所化众生是清净的，像一地菩萨以上，在其面前会显现报身的各种各样的形象;如果是不清净的所化众生，在他们面前会显现化身的种种形象。
491、W、无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德。------《大智度论》
佛陀在因地的时候，任何善法没有一个不积集的，任何苦行没有一个是不行的，最终变成这样的佛的功德。
492、T、头目手足等，难舍悉能施，无量无数劫，专求佛菩提。------《华严经》
无量无边的劫当中舍弃自己的头、眼睛、手脚、自己最珍贵的身体，在这样漫长时间当中一直求佛果。
493、D、大悲力故，堪忍众恶，不染生死，亦无疲厌。------《大宝积经》
如果有了恒常的大悲力，那他不会惧怕“众恶”，他能堪忍各种恶缘，生死轮回对他不会有染污，也不会有疲倦性。
494、F、法身功德业，一切无能知，不可以形类，言辞巧宣说。------《入大乘论》
因为法身的功德没办法了知，也不可以用形色、推理、类别、言辞来宣说，这些都没办法宣说。
495、 R、如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色身为众生，十方受化靡不见。------《华严经》
如来的法身不可思议，为什么呢?因为没有颜色、没有形相，没办法比;实际上，色身也是不可思议的，因为他为了所化众生，十方世界的众生都无不见。他的幻化，十方世界都可以见得到，其实这也应该是一种不可思议。
496、W、无常定有损，有损定非乐。故说凡无常，一切皆是苦。------《中观四百论》
为什么苦呢?在三大苦当中讲行苦的时候，说有时候觉得好像世间中没有痛苦、很快乐，但只要是无常的，肯定有损，只要是有损就不会有快乐，所以凡是无常皆是痛苦。
497、S、三界无安，皆是大苦。凡夫倒惑，横生乐想。------《百喻经》
三界当中没有什么快乐，都是大苦。但凡夫颠倒，常生乐想。
498、S、胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。------《现观庄严论》
“大断”，就是断除烦恼障和所知障；“大智”，即证悟尽所有智和如所有智；“大心”，具有遍于一切众生的大悲心，大心、大智、大断，唯一佛陀具足这三大功德。
我们现在所追求的目标，就是自然觉悟的佛果，也即证悟一切万法的真相、断除自相续所有的烦恼障和所知障、于自相续中具足遍于一切众生的大悲心。
499、Y、一切法本性，先应自能见，何故此眼根，不见于眼性?------《中观四百论》
一切万法的本性就如名言中水具湿性、火具热性一样，在不观待的情况下自性成立，所以，如果胜义中眼根的见性成立，它应该先能见到自体。但眼根为什么不能见到自体呢?如果见有自性，就应该像火不离热性一样，不仅能见他法，而且也能见到自体，但眼根并不能见到自体。
500、S、是故聪智者，谁贪如梦身?如是身若无，岂贪男女相?------《入行论·智慧品》
有智慧的人谁会贪执梦一样的身体呢?真正以智慧来观察的时候，这个色身根本不存在，如果没有色身，你怎么还贪男相、女相呢?