民俗学-楞严4卷40上笔记
卷四
14、6如来藏性，显现不空
尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻?佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
14、6、1一问忽生，山河大地
世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相?次第迁流，终而复始。
一、听索先生聊聊：
第40场上部
1、尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
富楼那尊者在大众当中先站起来，然后偏袒右肩，右膝着地，合掌而恭敬的白佛陀言。也可以说我们进入到佛陀时代的一种场合，比如说我们也在佛陀眷属当中，我们也在听《楞严经》，那个时候富楼那尊者站起来，向佛陀顶礼，这样的承白，是这样说的。
富楼那尊者，富楼那尊者他是弥多罗尼的儿子。弥陀罗尼的意思就是慈行，慈悲的行为，慈行的意思。慈行的这个儿子他叫富楼那，富楼那实际上是满愿子，为什么叫满愿呢?当时富楼那没有降生的时候，他的父亲很想求子，好像在江边祈祷梵天，后来满了他的愿，所以也叫做满愿。
富楼那尊者实际上是释迦牟尼佛的十大弟子之一，也就是最厉害的：说法第一。不管是到哪里，他讲经说法是非常了知众生的根基，只要他讲的话，每个众生都非常欢喜。
2、大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。
为什么叫大威德呢?一方面佛陀的这个色身，就是身体的话与众不同的，相好圆满，有威德力，更重要的是佛陀智慧的威力和智慧的功德是无与伦比的。
佛陀智慧的威德的的确确是很难想象的，他这样的大威德尊者，善为众生演说如来第一义谛。佛陀是特别的善巧，为众生宣说什么呢?最殊胜的、最究竟的、胜义谛的法门。
3、世尊常推说法人中，我为第一。
佛陀经常给别人推荐或者说是推说，我是说法当中第一。佛陀经常在不同场合当中，将我评为说法第一。
为什么佛陀在不同场合当中评价为他是“说法第一”?主要他有特别甚深的智慧，还有他了知众生千变万化的根基。这样的话，应机施教，他对这方面非常善巧精通的。
4、今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，
佛陀虽然在不同场合当中赞叹我是说法第一，但是今天佛陀讲这个《楞严经》为主的大乘的、甚深的、微妙的、广大的这些法音的时候，我都开始懵了，听不懂了，基本上是没啥感觉，对它的内容一无所知，这样的感觉。
他讲了一个比喻，就像一个听不到声音的一个聋子，去听一百步以外的地方有一个蚊子的嗡嗡嗡声音。
5、本所不见，何况得闻?
我们看到蚊子，最多是前面的一两米之间能看得到蚊子，一百步以外如果有一个蚊子的话，我们肉眼一般是看不见的，我们连看都看不见，听的话就更不用说了。
6、佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
佛陀很慈悲的，虽然他讲得特别的明了、清晰、易懂，想让我们这些众生遣除相续当中的各种疑惑和烦恼。但是到目前为止的话，都没有得到它的究竟意义，这些意义很难懂。我们还是有怀疑，到目前为止的话，意义没有究竟，疑惑也没有遣除，现在还是很麻烦的。
7、世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。
我们知道你最得力的弟子阿难尊者，像这些人的话，虽然是有所开悟，但是他没有把自己的一些习性，串习的漏法断除，漏法没有断除。
阿难可能是一个初果或者说是初步的一个开悟、通达，虽有开悟的，但是他因为习气没有断，所以可能也不懂。这里的“习漏未断”，像阿难他们的话，所知障是比较轻的，但是烦恼是比较重的。
8、我等会中登无漏者，虽尽诸漏，
而我等——富楼那尊者他那个时候已经获得了阿罗汉果位，我们这些已经登上了无漏的圣者阿罗汉果位，而且把世间所有的有漏全部都已经灭尽了。
我们的话，习气已经断了，阿罗汉按理来讲，他是烦恼障已经断除了，所知障没有断。所知障的话，从我们自宗来讲，第八地以后，就真实断了。
9、今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
然而今天听到如来这个说法的时候，还是觉得对法义有怀疑。
他们作为一些小乘行人，毕竟是有特别严重的执着。这样一来，听这么甚深的、光明的、无为法的意义，确实一下子就很难接受，这样的。
“疑”指的是对新的教义产生疑惑。“悔”的话，以前对经义不懂，所以有一点后悔。或者是新的怀疑和旧的疑惑，后悔、悔心。
10、下面主要有两个问题，一个是关于如来藏方面的问题。还有一个是关于四大的问题。这两个问题是我们这次讲的核心内容。
11、世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相?次第迁流，终而复始。
富楼那尊者提出这样的问题，说是世间的一切种种，比如说六根、六境、五蕴、十二处、十八界等等都是如来藏，因为如来藏具有自性清净、光明、本然的这种本性，如来藏的本体就是常有的、不变的、无动摇的，这么一个无为法的本性，那为什么忽然产生的外面的山也好，河也好，大地也好，包括有情世界的种种，像山河大地，器世界的各种成住坏空的现象;有情世界的话，众生的生老死病等等，这些，为什么是有这样的相?
因为如来藏的本体是没有相嘛，那为什么忽然产生有为的相?而且这些是次第的慢慢慢慢转移，不断的变化，最后又开始周而复始的产生?
为什么产生形形色色的种种现象，为什么产生?又为什么是次第的生生灭灭、灭灭生生一直不断的展现在这个世界上?
这是富楼那尊者对佛陀问的第一个事情。如果一切蕴界处都是如来藏的自性，那如来藏的自性是常有的，为什么说突然产生种种显相?然后这些种种显相的话，一直是不断周而复始?
12、所谓的如来藏，就是众生相续当中有一个光明无为的自性，这个是如来藏，也就是说“一切众生具有如来藏德相”，这样的时候，好像每一个众生他自己有自己的一种东西一样的，有一种私有财产一样的，带着口袋一样的一种如来藏。但实际上所谓的如来藏，我们语言上只有这样表达，但实际上是诸法的这种自相，比如五蕴的本性是如来藏，然后六处的本性是如来藏，在如来藏的光明境界当中，都是不可言说的。不仅是我们有情世界内在的心，而且器世界的，包括我们讲五蕴的时候，像色法、声音，这些按理来讲都是外境的法，但是外境的有些法也是无情法，这些无情法的本体也是跟如来藏无离无合的。
二、再听梦先生聊聊：
第34场中部
佛说万法由心生，心生万法，万法还归唯心，这就是这个总的道理。所以世界、众生、业果这三个不停的终而复始、始而又终，相续不断。一切众生的生、老、病、死，死了再生，生了再死，就这么循环的，这都是佛说的。
今天佛把它好像是都重头来了，重头来了就是另一个说法了，说世界、众生、业果这些都是如来藏性。
他起生两种疑惑：
既然是世间法跟出世间法都是无为，那山河大地这一切有相法是无情的界，那怎么把它变成有情的界呢?这是他疑惑。这是第一个问号，对万法的生起产生疑惑。一个是有情世界，这山河大地是无情世界，佛跟阿难这一说混为一体，全是如来藏性，他不理解了。
一切众生所造的业都是如来藏性，既是如来藏性，为什么要造业轮回呢?这是第二个问号。