精读涤华禅师《心经感》小结 (2019-08-27 11:19:07 记录于后半生点滴的新浪博客)
1、缘起
第三轮看经论需要《心经》的释本精读，选择了涤华禅师《心经感》，一是基于对涤华禅师证悟无上菩提的高度信任，二是基于对上师已生成不退转的信心。
无需深思，即列入第三轮看经论计划，并得以实施。
2、法本
为般若禅林官网下载涤华禅师《心经感·般若觉合刊》2015第八次印刷版，其中的心经感部分.
3、道上会------骨鲠在喉而张口无语
读了几遍《心经感》,都是那种禅堂解七的感受，惊闻“道一声”，虽香板当头，但骨鲠在喉而张口无语，不得不挨两香板。
师自序曰：夫《心经》者，真心大道也;真心，无遍、无不遍;大道，无到、无不到;所谓在无无之中，真心明也，大道见也。
然而明无明相、见无见执，在无相无执中，无所不见、无所不闻、无所不觉，故名为大觉;大觉者，觉三世非三世、亦非非三世;觉十方非十方、亦非非十方;在非非中，觉性圆已，道心成矣;亦无圆成相，是名为如来。
言简意赅，朗朗上口，气宇轩昂， 荡人心腑，只有证悟般若大智之师，才能如是说。
终言，若问：此注与他注，有异处很多：如…..如….如….等等。便答：彼解枝叶也，此解果实也。
一语踏千诤，只有证悟大自在之师，才能如是说。
我一个渺小的凡夫，道不得师这等大证量之金刚语，我肯定说不得，出口即是大妄语。
4、道上会-----似曾相识而佛境略同
浏览《心经感》，高深莫测，晦涩难解，但又似曾相识，好象禅宗祖师都这么说过，真谓英雄所见略同，涤华禅师必是已抵达佛境、印证佛法不虚之禅宗师团队中的一员。
虚云禅师说，五阴照空，即脱生死，不复轮回。如何照呢?照是觉照，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就见五蕴皆空了。
师曰：五蕴不空者，生死不空也;生死不空者，即生死不能了也;五蕴空时，生死亦空也;生死空者，是不生不死也。照见者，而不是眼见也，亦非非眼;以回光反照，照明自心“空”。空五蕴者，真心、本性、与灵识、妙觉中，没有五蕴想相;没五蕴想相者，见如无见、闻如未闻、识无识相、觉无其欲;无欲之时，为五蕴皆空也。
点点处处、句句道义，这个不可思议的禅宗师团队，个个都开示着类似的法义，接引后学参、参、参。
我一个渺小的众生，估计这一世，在道上都会不得师了，但我乐意欣赏雪峰之美，太阳之光。
5、上等禅和子
一等禅和子轻飘飘，二等禅和子一大包，三等禅和子一担挑。
师的整个“职业生涯”都是轻飘飘的一等禅和子，而且师已证悟得道，应当是更高层的上等禅和子。
轻飘飘的禅和子，直心即道场，师心到哪，《心经感》就说到哪，自在大气，无拘无束，潇洒不羁，师乃“很禅宗味”的大师耶。
阅读师之《心经感》，也应效仿师之“轻飘飘”，若读成“一大包”、“一担挑”，甚至“一车拖”，绝非师传之佛义耶。
师留偈言：本心着无相，处处自在天。本来本无本来相，无相本来是法王。
师还曰：真心无妄，本性无相，妙识湛洁。无相、无妄证菩提。
西施捧心，东施效颦。师传无相法门，我就以“无相”心，使劲“参”《心经感》。
懂了即满心欢喜，不懂就狐疑师见;生疑处，可能是我错，也可能是师错;别人都这么说，师却那么说，基本上就是师说得不对头;情绪顺畅时，读师义，觉得师很了不起，肯定说得全对;情绪犯堵时，来回扫描文句，师都说得啥道理，不应该是这么回事;嫌师手书繁体字不顺眼，那就改成简化字;嫌师标点断句眉毛胡子一把抓，那就重新设置;以自己的分别念，折腾出另一种相的《心经感》，还评头论足。哈!哈!哈!我好似“很禅宗味”的后学耶。
我对师已生成不退转的信心，任何相也不能摧毁。只要我直心如来真实义，就未“辜负老僧唇干而舌苦至诚之言”。
6、闲茬------《心经》唐玄奘译本之梵文蓝本
以我幼儿园极别的知见，对师院士级别的证悟，在“道”上是“会”不出 “一声”了，但可以与师谈话闲茬。
师以唐玄奘译本《心经》为原经开释，该译本首句： “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子!。。。。。”，从字面上去即可理解为，《心经》是佛在直接给舍利子说法的故事情节，师也是如此开释。
“观自在菩萨”，师认为在此解释成“观+自在+菩萨”，适合本《经》之义也，为纯、为净也，为妥、为当也。而解释成“观音菩萨”，冠于全《经》之首者，弗可宜也。
这见解，与我对《心经》最初的理解颇相彷。我虽很皮厚，也不敢大言不惭地说一句“英雄所见略同”，因为那是我望文生义+不知道“观自在菩萨”是观音菩萨的别名+不知道“舍利子”是个人名，而闹出的笑话。
在读了堪布宣讲《心经》的广译本之后，搞清楚了，《心经》是观音菩萨给舍利弗上课，后被佛印许的故事情节。我认可这种观点。
同时，我也不认为师的开释有错。
是我见人说人话，见鬼说鬼话，故意讨好两师吗?不是，这不符合“很禅宗味的后学”之个性。
我认为问题出在《心经》唐玄奘译本之梵文蓝本上。唐僧的梵文蓝本是观音菩萨给的，观音菩萨故意给了略本，就是要让人产生“佛在直接给舍利子说法的故事情节”的理解。按广本，观音菩萨给舍利弗上的课已经被佛认可，因此，观音菩萨故意给了略本，不存在“假传佛义”“傍大款”的邪见，这是观音菩萨自谦而为，在这部伟大的经里，隐瞒了自己的功德，把应获的功德都供养了佛陀。同时，由佛直接宣讲的形式，更增加了《心经》的威力和加持力。
还有一种可能，第一次，佛直接给舍利子说了《心经》，而舍利子没听懂。佛当然了知舍利子的认知能力，否则也不会只说了两百来字的略略空性;须菩提懂空性，故佛给须菩提讲了长长的《金刚经》。
略略说的空性还是使舍利子云里雾里，在一次法会期间，舍利子又向观音菩萨提出如何修行空性的问题。观音菩萨当然有过佛口耳传承的空性法，于是给舍利弗上《心经》课，此堂课后被佛印许。
在佛经集结时，两次传法都被记录，第一次被后人称为“略本”，即“佛直接给舍利子说法”;第二次被后人称为“广本”，即“观音菩萨给舍利弗上课，后被佛印许”;广本与略本相比，法义相同，结构基本相同，文字上有点“啰嗦”，那是因为观音菩萨传法，语言上多多少少带点自己的习惯。
观音菩萨，乃顶级大菩萨的境界，肯定给唐僧的是“略本”，不可能把自已说的“广本”给唐僧。
因此，“《心经》是佛在直接给舍利子说法的故事情节”，或“《心经》是观音菩萨给舍利弗上课，后被佛印许的故事情节”，都对。
师乃禅宗大师，清净无染之直心，如闻我戏言，必喝曰：莫打闲茬，勿究佛说、菩萨说，只应直奔无异之《心经》真实义。
当头棒喝，老实先“参”师之感悟义，“参”+“深参”+“使劲参”+“时时参”+。。。。。。止于明心见性大悟之机。也许这一世也撞不上这一机，梦想还是要有的嘛。
7、师之“真心”义
7、1真心无妄归觉地，本性无我证菩提。
7、2究竟涅槃者，是《心经》中至要之真体之妙心也，是悟也，证也，彻也，成也;究竟涅槃者，是如来之实体也;究竟涅槃者，是佛真心也。
所谓《心经》者，是无上之般若也;其《心经》是宝中之宝也，不可不深读而细阅之。
7、3以真心无相为身，以本性清净为体，以灵识智慧为用;其诸境界，圆融而微妙，心净而体安，性慧而秉德，妙识而灵敏，自在而常乐;其寿而无穷，其自性心光明而无比。
7、4所谓“彼岸”二字，是代替之名号;其实彼岸就是虚空，虚空就是彼岸，是故诸天无有不在彼岸之心中;所谓彼岸者，是诸佛如来常住之所之地。
般若，即彼岸之真心也;波罗蜜多者，即诸佛之实体真性也;大觉世尊者，即诸佛如来之大用也。
如来彼岸者，是如来真心、本性、妙识之灵、之所现也;如来彼岸者，是如来无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无一切相之感、之所成也;彼岸者，就是虚空;虚空者，就是彼岸;为何不言虚空者?
是故如来寄此无为之彼岸，行此无我之舟航，而使我等与诸众生，出此爱河，离此贪岸，逃出枷锁爱恋之乡;如来寄此假名，而使我等与诸众生，而有奔逃所归之所;寄此假名，心有望焉，心有归所之处也。
然而到彼岸者，其心亦无处所归;在无处所归之中，无有不是归心之处也;所谓归心之处者，无为、无我、常乐、我净也;常乐我净者，真心融融、本性湛湛、妙识莹莹也。
如来者，自觉、觉他、觉性圆满;此三觉者，如来真心、本性、妙识所成也;成而能用，复能大用者，故名为大觉世尊也;大觉者，醒也，悟也，彻也，明也，证也，得也;得者，得阿耨多罗三藐三菩提也;所得者，亦无所得相，复无非得相，在无所得相与无非得相中，其如来觉，无觉无不觉。
7、5波罗蜜者，1真心、2到彼岸、3虚空也，三者一体之用也。
7、6观者，喻立大圆宝镜之前，当知宝镜之中之人是谁?
其大圆宝镜者，虚空也，佛也，是如来之灵也，是如来自觉、觉他、觉行圆满之道也，亦是某某，某觉、真心、觉性之灵也，
大圆宝镜者，无我、无人、无众生、无寿者、无诸相时，是名为自心大圆宝镜也。
般若如觉镜，谁来现谁。
7、7空五蕴者，真心、本性、与灵识、妙觉中，没有五蕴想相;没五蕴想相者，见如无见、闻如未闻、识无识相、觉无其欲;无欲之时，为五蕴皆空也。
7、8不生妄想、是非之心之中，真心融融、妙性湛湛，其心性清净而无为，其名为常乐我净;常乐我净者，而非凡夫幻梦无常之乐可能比也、可能量也;常乐我净者，夫大地、山河、万物、万相，无有不是觉者真心中之灵之用者;用者何?万物、万相、“象”，由觉者转也。
7、9行者真心中，无一切妄、无一切相时，其行者之心而与真空合为一体;一体者，用则齐彰;齐彰者，诸色无有不呈献于行者耳目之前;不用则藏，则藏者，诸色形相无有不藏于行者真心之中;
7、10其真心中寂寂然、湛湛然、兀兀乎、荡荡乎;行者其寂光，清净而微妙、不动而灵敏。其凡夫何能见耶?知耶?觉耶?
7、11真如实相者，非为空也，而是活活泼泼、真心中常乐我净也;
7、12能无贪、无爱、无一切欲、无一切妄想与是非相者，其真心空空空;在空空空中，其真心中，见一切相、闻一切声者，无有不是常乐我净、无有不是微妙，其真心无不庄严而清净;故名为空即是色，亦无空“实”色相。
7、13真心本性、灵觉妙识不灭也;不灭者，本觉智慧不灭也。
7、14本性、灵识妙用，本来具足而圆满，不须再增之义也;不增者，本觉本来智慧与觉性，无不具足，无有不完整者，不须再增也。
7、15不增不减者，本觉真心之灵性也。所谓凡夫不见真心者，遭诸妄识所遮也;妄识者，见五蕴贴五蕴，见六欲贴六欲，妄识无尽也。
7、16真心之道义，灵妙之觉性，清净而湛洁，其大用无方、无穷无竭者，是本觉之灵也。
7、17空中无一切色，以妄而显色也;空中无色者，本觉真心中，无有妄想、诸是非相也;空中无色者，真心本性，空空如也;空空者，无人、我之相也;空空者，无尘劳遮蔽于真心也;空空者，其色身非我也。
7、18其真心无有不明之处;无无明者，其本性妙识、与七支觉分，无不周到、无有不明之处所。无无明者，其心光满足，无有不遍、无有不透、不彻之处也;无无明者，本觉大智慧光无穷无尽、无有竭止也。
7、19以无所得故者，无得其相，而非无得其真心、本性之灵也;其真心、本性之灵者，常住于虚空，不生不灭也;以无所得故，在无所得中，无有不是本觉、妙心之灵、之体、之大用也。
7、20心无挂碍者，真心无相时，真心即无挂碍也;心无挂碍者，五蕴空、六欲无，真心清净，即无挂碍;心无挂碍者，四大非我、本觉非无，其真心本性、灵觉妙识即无挂碍也;心无挂碍者，无有诸相、诸妄，亦无是非、颠倒梦想也;真心有何挂碍耶?
7、21以般若智慧光明，照破一切尘劳妄想故，照破一切无明烦恼故，其心无妄，即无尘;在无妄、无尘中，真心即无挂碍;真心若无挂碍，即得无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想“之实体也”。
7、22虚空有尽，真心无穷也;不灭者，灵觉妙用、性体遍十方而无尽也;不灭者，如来1法、2报、3圆觉、4佛性之灵感，永无灭也。
7、23无挂碍故，其心即得清凉而洒脱;其真心清凉故，本性即妙湛而精明，其妙识无为清净而纯洁;无挂碍故，是依无我相之真心，而成就无挂碍故之实体;
7、24是故三世诸佛，无有不在本觉真心、灵性妙觉中，无有不遍全身、全体中;全身、全体者，而非父母所生之全身、全体也;此全身、全体者，虚空有际，本觉身体之妙感、之灵性者，无穷无尽、无不周遍也。
7、25经过凡夫富贵荣华、情丝爱缚，无可缚我真心、亦无能束我本性也。
7、26心者，无欲即觉、无妄即真也;心者，真心遍十方、续三世、无穷亦无竭也。
8、师之“心”义
8、1与眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗜、舌之所尝、身之所触、意之所感、识之所别者，见如是等，而不生其心者，其名为能空其心也;而不是不见、不闻、不嗜、不尝、不触、不感、不别者;而是无染、无住、无能动其心也。
8、2如无生贪爱心、无生选择心、无生分别心、无生是非心、无生我相心者，而不是不见、不闻、不知、不觉之心;是见无见相、闻无闻执等等之心也。
8、3倘空五蕴、能无六欲者，即名无一切相也;无相者，见一切相无生其心也;无生其心者，身心无有不自在之处境也。
8、4行者，经过、经历也;经历者，遇诸恶魔而不退转也;经历者，遇诸迷惑而不能动其心、更其愿也;迷惑者，情、欲、色迷惑也;经历者，见诸生死如幻泡也;
行者，见刀山火海、临刑夺寿时，心不更变也。
行者，难行能行也;行者，难为能为也;行者，难证其觉道者、而能证之也;
8、5是故凡夫，有迷而无觉者，因妄遮其本心也;遮本心者，觉即迷也;是故凡夫，迷而不觉者。
是故凡圣两途者，一心所造也。所谓佛言：“佛、我、众生三无差别”。
8、6所谓凡夫心者，在一举一动、一止一默、一刹那间，无有不在五蕴、六欲、七情、八识、九有、十类之中;周转者，弗转弗能也;周转者，生死无息也。
8、7贤者，心生欲时，即生即断;性起妄时，亦如是也;贤者，识心分别时，即断分别也;
凡夫者，见诸六欲、七情、八识者，追求而无舍也;贤者，见诸六欲、七情、八识者，远而避之、遇而断之、亦无分别是非之心。
8、8贤者灵心，见诸妄时，即知诸妄无常、无我，而不真实;知妄不真，灵心不动，由不动故，即名为诸妄不能动其心、更其愿也;其名为转灵魂，而归觉地;归觉地者，其灵心为初觉也。贤者灵性与灵识者，亦如是也。如是者，三灵魂转为三初觉也，亦名为预大觉者，是也。
贤眼见诸色，方入迷时，即转为觉;贤耳闻诸声，方入迷时，即转为觉;贤鼻嗜诸香，方入迷时，即转为觉;贤舌尝诸味，方入迷时，即转为觉;贤身受诸触，方入迷时，即转为觉;贤意盼诸缘，方入迷时，即转为觉;贤分别诸相，方入迷时，即转为觉。如是七转，名为转迷成七支觉。
8、9若见五蕴、六欲、七情者，其心倘能即恋即断、即住即迁、即迷即觉者，而不是初、二、三果与中地菩萨者，不可能也。
8、10若问：观音有多少耶?
答：非多、非少，在本心。何者?心包太虚，量遍法界，在在处处，无不是也。。。。。。
8、11禅者，心无四相，秉性无为，妙识融融，常乐而我净也;
8、12当知《华严经》中所说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切为心造。”造什么?
当知其心能造四生、九有、诸天、天人、世人、阿修罗、地狱、鬼、畜生;当知其心能造初、二、三果，及诸圣道天之天人者;当知其心能造初地菩萨，与十地摩诃萨者;当知其心能造三乘、四觉者，直至佛地，而能作大雄也。
8、13凡夫，从日至夜、从夜至日、无有不在五蕴、六欲、七情、八识、九有、十善与不善中;其心而生者1贪、2嗔、3痴、4爱、5取、6欲、七情、八识、九类、十善、十恶中，其心无息、而无止也，故名为凡夫。。。。。。
8、14皆空者，见五蕴，不作五蕴相;皆空者，见、闻、思、觉中，无有五蕴相也;无五蕴相者，见五欲来时，其心如如不动、其意不转不摇，见如未见、闻如未闻，知觉情意，亦复如是。
8、15倘无心相，色从何来?当知诸妄、诸相，犹如泡影，泡影不真;不真者，终必是空，其名为色不异空也。
8、16所谓凡圣不同者，是迷悟之差别也。凡夫倘能转迷为悟者，其生死了也，其彼岸至也，学者勿可辜负自心。
8、17不生其心，不生妄心也;不生者，不生诸法相也;不生者，本无生相，因妄而生，无妄即寂也。
8、18倘能无一切妄、一切相者，灵觉妙心永无灭也;永无灭者，故名不生不灭也;不生不灭者，犹如虚空也;虚空本来不生，能生大地、山河、万物、万象;虚空智慧不灭，故名不生不灭。
8、19以般若波罗蜜多神力，而成就其体备之妙用;体备妙用者，本觉妙心之大用也;体备者，是无上大智慧，光明普照三世、横遍十方、无穷亦无尽也;体备者，其智慧光明之体，无有不备之处之宜也。
8、20无有恐怖者，心无四相也;无有恐怖者，常觉无我，即无有恐怖也;无有恐怖者，果证无为也;无有恐怖者，因无挂碍之体，而得无有恐怖之用也;无有恐怖者，心明而性朗也;无有恐怖者，以智慧光照破无明烦恼故，即无有恐怖也;无有恐怖者，肉身非我、本觉常明也。
8、21所谓涅槃者，涅者，不生妄心也;槃者，不灭觉性也。
8、22是故三世诸佛者，是本觉一心所造也、所成也;能如是者，三世诸佛非一、非二、非三、非四也，在非非中，而能悟、能证、能彻、能觉、能大觉者，非过量人弗能见也、明也，亦无见、明等等一切相也，而不名为古佛者，不可能也。
8、23悟者，是知道颠倒梦想是生死之因也，是生死之根本之根本也;悟者，知五蕴六欲不无，不能了生而脱死也。因此而发了生脱死之心，发者何?明五蕴是幻，知六欲即泡。当深参细找，倘参透、找到者，当舍其幻泡，而追求真常也。
证者，舍幻归真也;倘归真已，回视世间之幻泡，是迷醉之人也;
所谓迷而不悟者，舍真逐妄之人也;悟而不证者，圣阶当前，不履、不进而不行也;
证者，履圣阶而直上也;直上者，无五蕴、无六欲之人也;若无五蕴、六欲者，即名为证，为道，为佛也。
如来觉者，觉诸蕴欲，而非蕴欲，亦非非蕴欲;在非非之中，无有不觉、无有不觉之处也;其觉性，他人莫可知也、他人莫可见也;觉者与觉者，方可能知、方可能见也;觉者，无有不见、无有不闻、无有不知、无有不觉也;所谓用之则彰、不用则藏，觉性之道义，无穷、无尽亦无竭，故名为觉者。
在佛为大觉，到彼岸也;其岸者，无岸无不岸;行者无有一切相，无有无处而不是彼岸也;其岸，无相、无不相;在无相、无不相中，无有不是觉性之灵也、之成也、之用也，亦不可著觉性之灵、之成、之用之相，即名正觉者，亦名为佛，为大觉世尊也。
9、师之“空”义
9、1真空能含一切，一切不碍真空;所谓真空，能含妙有，妙有能显真空之德、之用、之灵也。
9、2自在在真空中无贪、无染、无污，无住而住，亦无分别是非、福罪相，故名真空能含妙有也。
9、3真空能含万象;其万象者，皆是真空之中而显也。
9、4真空含妙有，空极亦不空，世间一切相 ，非真亦非伪;行住及坐卧 ，法法尽菩提，离即离非尽 ，见无见世尊。
9、5觉地者，觉十方、明三世、遍虚空、尽法界、无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉，亦无相也。
9、6本觉本性犹如虚空者，所谓虚空无有减处;本觉本性之慧命。
9、7诸法空相者，本来无法，因人而立法也;本来无生，因妄而生也;
9、8法者，治其妄也;倘无诸妄，法亦空也;
9、9是以妄攻妄也，倘能攻破，是名为贤;能攻破而无余，是名为圣;倘攻不破者，是名为凡夫也。
攻破者，空五蕴、无六欲也，其他希自参;三世诸佛者，无有不是从妄而归真也;归无归处，即为大觉世尊也。
10、师之“智慧光”义
10、1无挂碍者，以般若光照破无明烦恼故，即无挂碍故;无挂碍故，即得智慧之体;其体以智慧之光明、神力之妙用，照破无明烦恼，而转为菩提萨埵;转迷惑而为大智慧，到觉地竟。
10、2到者，非到为到、到为非到，本地风光，何到之有?凡情分别，圣觉一体也。
10、3所谓在凡为灵魂;在贤为智慧;在圣为大智慧;在佛为到彼岸，谓大觉。大觉者，自觉、觉他、觉性圆满、无所不觉也。
10、4倘得智慧眼者，尘劫可尽，本觉慧命永无穷灭也;智慧眼者，所见所闻，无有不是真如实相也;得智慧眼者，见诸世间，无有不是诸佛行藏处、无有不是诸佛常住之地也;得智慧眼者，所见此岸，而与彼岸者是一岸，实无分别也。
11、师之“无”义
11、1所谓自参、自悟、自证、自彻，如得无上之宝;若依赖他人说破者，即是大道两旁之草也;两旁之草者，其道义甚浓也。
11、2所谓无无无中，无穷无尽，无不周遍;在无不周遍中，其名号为如来大禅那也。大禅那者，弗悟、弗知、弗证、弗明、弗彻、弗能用也;如是义者，弗可说也、弗可笔也;倘说与笔者，弗为禅也;所谓说笔如草，自悟、自得如宝;草、宝皆非非，是名如来禅那也;如来禅那者，无禅无不禅也。。。。。。。
11、3戏台底下好参禅;舞厅里面证法身。这两句，未悟证者弗可能也;所谓如人饮水，冷暖自知;倘能无眼界者，即证。
11、4真我受用，在无相中，相相无不庄严、无不清净、无不妙湛、常乐我净而无穷者，多也;
11、5经者，治理也，治理贪瞋痴、转戒定慧也;治理，五蕴不住、六欲无染也;
11、6倘已入自家之门时，其两万步已成为泡影矣;所谓未入自家，一步不可少;倘进自家已，两万步之艰苦已为过渡矣;所谓无法不可至彼岸，倘若执诸法相，亦不可至彼岸。
11、7无智亦无得者，凡有所得，皆名虚妄，虚而不真，妄而不实;倘明其义，得从何所而来?
11、8倘无诸尘妄想时，在不离颠倒梦想中，已离尽、离绝矣;倘无颠倒梦想者，如来觉地也。
远离颠倒梦想者，是大悟、大证、大觉世尊也。
11、9所谓千言万语，无有不是妄也，何者?以妄而治妄，其妄必无也;倘无诸妄，其道成也;妄与不妄，无不是妄;倘无无妄，其妄即是真如实相之觉。
本来故有之佛性，因遭遇尘妄所遮，而不能见其本来面目之道义。
12、法供养
很用心闻思了《心经感》，应当可以挣点功德积分。
以此做为向上师涤华禅师的法供养!
顶礼上师涤华禅师!
13、回向
以我闻思佛法的功德，回向给般若禅林，愿法灯永明，道场长存!
以我闻思佛法的功德，回向给与法宝有缘的众生，愿众生心里没有痛苦，身体没有病苦，生活安乐!