民俗学-楞严3卷39笔记
卷三
14、5、7大七虚妄，识大藏性
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。
汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因突然而出?
阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识?
若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发?
若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别?
若无所因突然而出，何不日中别识明月?
汝更细详，微细详审。见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出?识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出。若此识心本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有?
汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
一、听索先生聊聊：
第39场
1、识大是什么呢?这里讲的是我们的分别识。跟前面一样的，佛陀先讲一个总结的词，然后就讲一个案例，再进行分析，最后总结和宣说窍诀。
2、阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。
分别识实际上没有根、没有因的，没有源的。为什么这么讲呢?因为它依靠六种根和六种尘，十二种因缘具足以后，虚妄而出现，也就是说没有实体产生，叫做‘妄出’。
所谓的思想，所谓的分别念，所谓的心识的话，实际上是依靠六根六尘而产生的，这也是未经观察的一种显相，如果真的去观察的话，它根本不成立的。
3、汝今遍观此会圣众，用目循历。
阿难啊，你现在可以用你的眼睛观看我们所有会众，这么多的僧众，用自己的眼睛一个一个的可以全部遍及——你的眼光全部遍及，全部看一下。
4、其目周视，但如镜中，无别分析。
当你看所有的僧众的时候，在你的眼前应该是历历遍照，可以全部都了然呈现，没有任何障碍。注视的整个过程当中，全部都能见得到的，就像镜中的影像一样，实际上没有分别念。
这里主要从阿难的眼识来讲的，分别念加入之前，眼睛虽然看到整个僧众的全貌，所有僧众的全局，全部都一览无余，看得清清楚楚。但是呢，当时的眼识上没有什么分别念。
见得到的话，实际上就相当于是现量见到一样，现量见到的话，它没有分别念的。就像是镜中的影像一样的，镜中显现任何影像的话，镜子它自己不会有分别念——哦，我看到的僧众,哪一个是比较好看，哪一个是比较难看的，哪一个是比较高的，哪一个是比较矮的，它不会有这样的分别念。无分别念是现量照见取境，这是与因明《现量品》的说法比较相同。
5、汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。
然后次第去想的时候，我们的分别念已经加在里面了，这个是有次第性的，有标指性的，就开始辨别：这是文殊菩萨，这个是富楼那尊者，这个是目犍连尊者，这是须菩提，这是舍利子。
一个一个可以辨别出来，这个时候，我们观察识，存不存在?不是观察前面的无分别的见，主要是要观察后面的分别识。
6、此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因突然而出?
当时那个时候的意识，那个时候的分别识从你的见解当中产生的呢?还是从外面的境当中产生的?或者是从虚空当中，生于的虚空当中?或者没有任何的因，突然无因当中出现的?
四个方面的观察，我们每个人心——哦，明明清清的，一会生贪心，一会生欢喜心，一会生嗔恨心，一会生比较愚昧的心……。每个人都认为这个是自己的心，那我们观察一下，这样的心，是眼、耳、鼻、舌、身等根产生的，还是外境而产生的呢?还是空中而产生的?还是从无因当中产生的?这样观察的话，可能就没办法成立的。
如果没有办法成立的话，我们每天都认为是我这个明明清清的心，一会儿痛苦的不得了，一会儿烦恼的不得了，一会儿开心的不得了，一会儿比较昏昧，各种情况。那这样的话，这个心到底从哪里来呢?
如果我们从道理上推，真的，它好像跟石女的儿子和龟毛兔角没有什么差别的：哇!终于明白，实际上我们每一个众生，确实是本来不存在的东西，执着为实有，包括我自己心的分别念本来都是没有的，但是我们还是执着为有。
7、阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识?
第一个,如果你说你的识生于眼见当中，那对境就没有什么关系了。那这样的意识没有对境的光明，没有对境的黑暗，没有对境的色法，没有对境的空法，这样四个对境必然没有的话，那你可以说原本都是无有见。
就没有见了，因为刚才这四个对境都没有的话，除了这四个对境以外的一种见，不可能有的。那这样的话，等于说你的识是从见当中产生的话，那就没有见的过失了。
8、见性尚无，从何发识?
如果你说没有见性的话，没有见的话，现在见一点都不能成立的话，那你的识从什么当中产生呢?不可能的，所以完全是不会成立的。
这是第一个，第一个观察方法不成立。这是破见，或者是破根，主要是眼根。
9、若汝识性生于相中，不从见生。
第二个观察方法破境：你所谓的分别识，实际上并不是见当中产生的，应该是外境的相当中产生的。如果说是识是单独的从境当中产生，不是从见当中产生的话。
10、既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。
那没有见的话，那不可能有见明。不可能见到明，因为它不是见当中产生的，同样暗也不会见的。如果暗和明都不见的话，那肯定空和色也不可能见到的。
对吧?因为如果说是从境当中产生识的话，那跟见没有任何关系的。跟见没有关系的话，明、暗、通、塞或者明暗色空，这四个没有的，因为这些都是要见而产生的。
11、彼相尚无，识从何发?
那这些相都没有——明的相也没有，暗的相也没有，色的相也没有，空的相也没有，你说是从外境当中产生的话，那外境除了这些见以外，还有另外一种产生的方法和途径吗?也没有。
我们现在所看到的，要么见到明，在日光下见到的;要么没有月亮的时候或者是黑暗时见到暗;要么是空的法，要么是色的法，除此之外眼睛所见到的对方，基本上是不可能有的。既然这些相统统都没有的话，所谓对境当中产生的识是哪里来的?
12、若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。
刚才见和境已经讲完了，现在：如果承认这种心识产生于空的话，在任何东西都没有的空当中产生的话，那跟外境的相没有关系的，它不是相的;也不是我们的见，根这边也没有关系的。
也不是相也不是境，境也不是，见也不是，如果真的没有见，也没有这样的相的话，那就没办法辨别。如果不能辨别的话，自己就不能知道这是明的，这是暗的，这是空的，这是色的——所有的这些名言都没有办法。
你说是空中产生识的话，很难安立的。
13、非相灭缘，见闻觉知无处安立。
如果对境的相没有的话，见到它的这种因缘也同时灭了，也没有了。相也没有，见也没有的话，那组成它的因缘怎么会成立呢?
如果没有因缘的话，那见闻觉知——见到的、听到的、品觉的、身体了知的这些，所有的这些名言也好，现量的这些知觉的话，都统统无法安立。
14、处此二非，空则同无，
二指的是见和相，见和相在这里没办法成立的话，那实际上是一片虚空，实际上是什么呢?都是龟毛兔角，没有的。
15、有非同物，
那么这样的虚空，即便是有，也不是有为法物质的有，而是一种无为法空无的有。
有为法的物质都是有生灭的，这种虚空是没有生灭的无为法，与有为法不同。
见和相这二者都没有嘛，这二者没有的话，等于是空。空的话实际上就是虚空、虚无。虚无其实是没有，即便、假设说是“有”的话，那这种“有”——虚空的“有”是一种无为法的存在，但无为法的存在也没有生灭，和没有差不多的。
16、纵发汝识，欲何分别?
这样的虚空，纵然说它生起了你的识，但是我们怎么样能分别呢?虚空当中产生的识，我们怎么样分别呢?
无为法的法当中不可能让识生起来。即便是生起的话，谁能辨别?我的识是从虚空当中产生的——虚空本来的是一片空无的东西，空无的东西怎么产生?你自己也无法辨别的，别人也是没办法安立。
这是第三个方面，从虚空当中产生不合理。
17、若无所因突然而出，何不日中别识明月?
第四个方面，无因产生：如果我所有的分别识全部是无因而产生的话，那我们看日轮的时候，为什么不会产生分别月轮的感觉?
我们本来是对月轮有月轮的感觉，日轮有日轮的感觉，是互不混淆的。但是如果是无因而产生的话，白的可以说黑的，黑的可以执着为白的，对境上都没有任何特殊的因缘，那我们世间的整个一切的一切都可能混乱一片呐，不可能有一个规则，一切都是乱套，这种现象的话，那我们世间学名言的人都是不可能承认的。
任何一个法，都是有了因而产生的，比如说我看柱子的话，柱子因为有了对境的时候，依靠它的所缘缘，我产生我知柱子的眼识;我看月亮的时候，因为有月亮的原因，我才执着它的。所以无因而产生的话，有很多都过失。
18、汝更细详，微细详审。
现在这些事情的话，你要更加、特别细微的，特别特别详细的去观察，去思维、去分析、去探究，这样才知道我们的识到底是怎么样产生的。
19、见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无。
其实眼根的见跟你的眼睛有关系，依托你的眼睛;然后推在你的前面的这些相，看到僧众的相，文殊这些相的话，跟境有关系。
这种关系，只要有相状，我们称之为是有，或者安立为是有。如果没有相状的话，我们称之为它是虚无的。
这就是一般世间的名言规律。
20、如是识缘，因何所出?
这样去推理的话，你所谓的这种识缘，因什么而产生的呢?刚才你的眼睛和前面的对境，还有相状这些的话，我们用智慧来观察的时候，你怎么承认你的心识是产生的?
下面再说怎么不是产生的呢?
21、识动见澄，非和非合，
你的这种识其实是动摇性的，你的见是不动的，那它们的和合难道可以吗?一个动的东西，一个不动的东西，它们两个可不可以和合?不可能的。
我们分别念，一会儿想这个，一会儿想那个，它是动摇性的。见像镜子一样的，只不过在根识面前显现而已。 按照因明的话，它是刹那性的，它只是显现而已，没有什么动不动的，其实它是不动的。
22、闻听觉知，亦复如是。
同样的道理，其他的根识，鼻子闻的、耳朵听的、还有你的舌头品觉的、身体知道的，这四个现量，也是一样的不可以和合。
23、不应识缘，无从自出。
这些识缘不应该从无因缘的自然当中产生的。
24、若此识心本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。
通过以上的观察你应该知道，我们自己的这种心本来无有任何的来源，或者是住处，不管空当中，境当中，识当中，都没有来处的。
我们五根识，眼耳鼻舌身所知道的这些知，它们的本性并不是真正的因缘而产生的，都不是依靠一种实有的因缘当中产生的。所有的五根识、分别识，实际上也并不是自然而产生的，也并不是是因缘而产生的。
25、兼彼虚空，地水火风，均名七大，
无分别的见大和有分别的识大，加上虚空的空大，再加上地、水、火、风，总共有七个大。
26、性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
大七为主所有诸法的真正的本性的话，其实是光明和空性无二无别的，也就是说是如来藏的妙用，或者是如来藏的本性。这些法的话，本来都是无生无灭的。
前面用一个非常简单的名言来比喻，然后中间分析，分析完了以后，让我们进入到最甚深的湛然光明的如来藏本性当中。
27、阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。
佛陀还是经常批评阿难：阿难你心太粗浮，太粗大、肤浅，粗心大意，讲了那么多，还不悟见闻的本性，不能了知它真正的相。本如来藏的本性的话，本来我们见闻觉知的本体跟如来藏是无二无别的。
28、汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有?
你先看一看现在的六处的识，见闻觉知的这种识的话，到底他们内部的这种关系是相同的?相异的?是空的?有的?是非同非异?，还是为非空有?提了八个问题。
佛陀是问，但实际上带有什么呢?带有回答，他怎么回答的话，这些都是没有实有的。
(1)为同：这些识是不是相同?如果是相同的话，比如说眼见、耳闻，这些是相同的话，那我眼睛见到的时候，为什么眼睛是听不到呢?如果真的这些见和识相同的话，那我见的时候为什么听不到?
(2)为异：如果你说这两个完全是不同的，象东山和西山一样的。那当你听法的时候，耳朵听法，心里面产生怀疑，完了以后马上要问法义，这个为什么?如果是完全是不同的话，一个在听法的时候，其他的心识马上产生这种感觉，这个为什么?这是第二个方面的。
(3)为空：如果你说这些识的本性全是空的话，那为什么每一个识都是这么明明了了的，跟其他的空法完全不同的，为什么这样呢?
(4)为有：如果你说识是有的话，那我们去找，我们前面不是四个方面找这个识吗?但是识也找不到，眼耳鼻舌身也找不到，不管是从六处也好，六入也好，从哪方面的话，一直找不到。如果有的话，为什么找不到?
(5)为非同：如果这里面是不相同，如果不相同的话，那为什么互相了知呢?如果完全是不相同的话，比如说我一边听法，那一边吃糖，或者说是听音乐的声音，或者是看花园的时候，为什么明明自己也互相沟通，都能知道的，为什么这样?
(6)为非异：异是他体，非异不是它体，是一体。如果是一体的话，那为什么他们之间又互相排斥，互相反作用的?听的尝不到，尝的听不到，为什么有这样的?
(7)为非空：非空是不空，如果不空，真的有的话，那为什么是了不可得呢?这些识的本体一直是找不到的。
(8)为非有：如果真的没有的话，那为什么这些识，我们享用不尽，用之不尽——如果真的没有的话，那为什么我们看得到的、听得到的、品尝到的，有知觉的这些，我用之不尽，用多少都不会用尽的。我一直想看的话，外境没有灭尽之前，我的眼识一直是不会间断的。为什么?
29、汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。
阿难你们的话，本来也是不知道如来藏当中，其实识的本性是光明明知的，明觉的这种本体的话，它是真正的识，真正的如来藏的这种识，也是光明了然的，也是不灭自相的，这种心性周遍于整个法界。”
30、含吐十虚，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
整个包含所有的十方虚空界当中，怎么会是有指定的，或者说是片段的一种方所呢?不可能有的。所以识的话，我们表面上看起来，你的意识、我的意识，可能是有这种界限的，片段性的。但实际上的话，它遍于十方法界，这样的话，怎么会是有的这种偏堕呢?
只不过我们的业力显现不同，业力显现不同的话，像诸佛菩萨，所有的万法都像手中的芒果一样，看得清清楚楚的。我们凡夫人的话，对我们的心识一点都不了知。
31、尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。
这个时候包括阿难，还有在座的大众，获得了佛陀不可思议的加持和微妙的开示，身心荡然，没有任何挂碍。
32、是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。
他们对各自心的认识遍于十方，见到十方的空性，就像是看到自己手掌当中的一片叶子一样的。
以前他们对自己心的认识很狭窄的，狭隘的，现在他们各个都好像对整个空性有所认识，了如指掌，就像是手掌当中的叶物一样。
33、一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。
他们就通达了什么?世间所有的万物，实际上就是菩提心的一种妙用。真正我们的这种明心见性、普遍圆满的这颗心的话，它可以说是包含整个十方。
这是讲一个他们的境界。
34、反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，
他们对整个大的空性和大的世间万物，已经通达空性。通达空性的时候，他们反观自己的身体，父母所生的这个身体：哇!很渺小，就像是十方虚空当中，被风吹的一个很小很小的微尘。我们的身体，在整个虚空当中的是一个很小很小的微尘。
35、若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。
我们的身体，自身的所谓的这种身躯的存亡，就像是特别澄清巨大的大海里面，有一水泡，起灭都是特别渺小的。
36、了然自知，获本妙心，常住不灭。
但是真正的心的本体的话，了然自知，本来的这种妙心常住不灭的。真正的如来藏光明心的话，其实它本来就已经获得了，无离无合的，并不是今天才来的，我认识的时候才来了，之前一直是没有的，不是的，一直是常住不灭的。
37、礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：
所以他们就特别开心，合掌，他们的这种了悟从来都是没有过的。他们当时在如来面前说了这样的一个偈颂，一般是叫叩钟偈。
38、妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，
妙湛是法身的意思，总持是报身，不动是化身，其实显现化身也是不动身。法宝化三身的尊主，就是佛陀，佛陀所说的最深的法就是这个首楞严法门。它是我们世间当中非常难得的、非常稀有的。
因为佛陀所说的所有佛法的精髓实际上就是破妄心，破妄心的唯一的窍诀的话，在《楞严经》里面讲得很清楚。所以《楞严经》在世间当中都是非常稀罕的。
39、销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
而且它的功德，把我们亿劫当中的颠倒梦想都一一消除，而且不用经历三个阿僧祇劫，当下、即生当中——这里也可以说是讲即生成佛，也可以说，不用经历三个阿僧祇劫。
40、愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
愿得到今天这样的佛果以后，成了如意宝一样的佛王的话——我发了愿，以后得到佛陀的果位的时候，可以度化无量无边的如恒河沙的众生——“上求佛道、下化众生。”
41、将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
我们发这样的心，也就是说得佛果和下化众生这么一个甚深的心，这个心可以称之为菩提心——我愿度众生的心就是菩提心。那这个菩提心，我要供养尘数刹土的这些佛。
在佛面前，我们供养花，供养香的话，不一定欢喜的，供应钱也不一定欢喜的，佛陀也是不缺钱。最主要的是什么呢?要供养发心，发菩提心，这个才算是真正报答佛的恩德。
42、伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
在这里发愿的时候，请释尊作证：我在五浊恶世的时候，先发这个誓愿，众生只要一个没有成佛，那我就不会取涅槃，一个都不剩下。
43、大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。
佛陀已经断证圆满，我就依靠佛的加持、我自己的发愿获得了如来的果位，并且在十方世界当中，我用佛法来饶益无量无边的众生。
大雄，指的是佛陀，他是大力大慈悲的，我希望遣除所有细微的烦恼障和所知障。让我也是早证这样的佛陀果位，而且在十方世界当中坐道场。坐道场的意思就是弘扬佛法，利益众生。
44、舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
舜若多是虚空，空无的意思，即便是世间的虚空全部都消亡;但是我烁迦罗，烁迦罗心是坚固的心，我坚固的心不会动摇的。
45、48法如来藏性，以比喻推理出无生，无生者必空性也。
五蕴藏性喻无生
(1)眼劳看虚空的空花，色蕴喻无生;
(2)双手摩擦涩滑冷热，受蕴喻无生;
(3)酢梅生口水，想蕴喻无生;
(4)瀑布波浪，行蕴喻无生;
(5)一瓶虚空往来，识蕴喻无生;
六根藏性喻无生
(6)眼劳看虚空的空花，眼根喻无生;
(7)塞耳听声，耳根喻无生;
(8)长吸闻冷触，鼻根喻无生;
(9)长舐吻苦味，舌根喻无生;
(10)冷手触热手，身根喻无生;
(11)睡醒忆忘，意根喻无生。
十二处藏性喻无生
(12+13)园中看树林泉池，色见喻无生;
(14+15)园中食办击鼓，听声喻无生;
(16+17)炉中旃檀香，嗅香喻无生;
(18+19)持钵遇醍醐，尝味喻无生;
(20+21)以手摩头，身触喻无生;
(22+23)善恶无记三念，意法喻无生。
十八界藏性喻无生
(24+25+26)眼+色→眼识，眼色识喻无生;
(27+28+29)耳+声→耳识，耳声识喻无生;
(30+31+32)鼻+香→鼻识，鼻香识喻无生;
(33+34+35)舌+味→舌识，舌味识喻无生;
(36+37+38)身+触→身识，身触识喻无生;
(39+40+41)意+法→意识，意法识喻无生。
大七藏性喻无生
(42)粗为大地，细为微尘，地大喻无生;
(43)手执阳燧，日前求火，火大喻无生;
(44)手执方诸，承月中水，水大喻无生;
(45)整衣角动，风拂人面，风大喻无生;
(46)凿井出土，中得虚空，空大喻无生;
(47)见日则光，见黑月暗，见大喻无生;
(48)周视会众，次第分别，识大喻无生。