民俗学-楞严6卷71下笔记
卷六
16安立道场
16、2道场前行，先断心淫
阿难，云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证?必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
一、听索先生聊聊：
第71场下部
1、为什么在这里首先讲断除邪淫、戒淫?有二个原因：
一个原因“万恶淫为首”，所有的恶当中，淫毁坏根本，如果犯了淫戒，淫戒守不好的话，包括定学、慧学，以及其他种种出世间的功德和世间的功德都没办法。
还有一个原因，这部经典主要是阿难尊者和摩登伽女之间的一个因缘，佛陀才开始宣说的。所以这里讲，如果能断淫、淫戒守的很好，就非常容易成就。
2、阿难，云何摄心，我名为戒?
佛陀告诉阿难，你说为什么我把摄心称之为戒呢?
因为佛陀刚才讲了，摄心的名字叫戒，有了戒就有了定，有了定就有了智慧。它是这样一个次第。原因是这样的，下面用四个方面进行宣说。这以上应该是总的概要，下面分四个科判。首先是断淫的戒律。
3、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
如果世间六道一切芸芸众生断了淫心，则不会随着生死轮回的相续不断流转。如果众生淫心断了的话，就不会在三界轮回的生死当中流转。众生首先要断淫。
这里“其心不淫，其心不杀，其心不盗”，全是讲的“心”，藏文当中章嘉国师翻译的是：“如果不断淫、不断杀、不断盗。”
如果心上安立，邪淫的心要断除的话，是很高的境界，它属于菩萨戒方面。因为声闻戒主要是有为的身体为根本。原经文当中不知道到底是心上安立的，还是整个身心都可以安立?身心都可以安立的话，这个淫戒就比较粗大，如果仅仅是心上面安立，那心里面连梦中都不会产生淫心的话，境界要很高了。
4、汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。
阿难你们准备修三昧定，本来就必须断除障碍、尘劳、尘垢这些生死轮回流转的因。如果你淫心不除的话，这个障碍没办法除，那么在轮回当中，就没办法解脱。要修禅定的话，一定要断除淫为主的尘劳。
5、纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。
有些人闻思修行的智慧非常不错，禅定的境界也已经现前，但是如果没有根本上断除邪淫，将来他一定会是落入魔道当中。这个是非常可怕的，智慧有了也是救不了他，禅定有了也是救不了他。
这里面只是说淫，藏文当中有时候把它翻译成邪淫，邪淫一般在家人的戒律可以讲。如果淫的话，那范围就比较广，包括出家戒律守的，所有的淫行全部断除。
6、上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
如果没有很好的守持戒律，没有断淫的话，有禅定还有智慧，上品者很有可能会变成魔王。禅定和智慧比较中等的人呢，他可能最后转生到魔的平民当中。禅定和智慧比较下等，最后就变成了魔众当中力量比较弱小的一些魔女。
他们都有自己各自的徒孙徒弟，都有各自的眷属，而且各个都不知因果，都非常傲慢，自己非常自信地说自己依靠这种方式成就了无上之道。
7、我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀说，我灭度以后，末法浊世的时候，有诸如此类、许许多多的魔众炽盛于这个世界当中，他们统治整个世界。
他们不会说断除贪心，要广行贪欲，还称自己是善知识，令很多很多的众生落入贪爱和邪见的坑里面，最后让他们失去了真正的菩提之道。
8、汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
阿难，你要教后人修持三摩地的时候，应该先教诫他们断除淫心，所有传承的如来共同称这是第一决定、非常清净圆明的教诲。
9、是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。
阿难，如果你不断淫心，修持禅定是无有是处，很难的。
就像世间蒸煮砂子和石子，想把它做成很好吃的饭，即使经百千劫，也不可能变成真正的饭。不管火锅也好，砂锅也好，什么样的方式，怎么样煮也是不可能的。
如果煮砂子或石子，它们不可能变成食物，为什么呢?因为它只是成为热砂或者热石，可以这么说。
10、何以故?此非饭本，沙石成故。
为什么呢?它的材料不是饭，不是菜，不是米，它的本体是砂子。
同样的道理，自相邪淫烦恼的本体说它是智慧的因，那是不可能的。烦恼不是菩提，否则石子或砂子做成饭的可能性也是有的。
“烦恼即菩提”，是从最高境界来讲，如果认识烦恼的本体的话，才是菩提。显现上是烦恼，但烦恼早已转成真实的菩提，在那个时候，自相的贪欲也没有，自相的嗔恨心也是没有。
11、汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。
如果依靠邪淫的身体和心来求得殊胜的佛果，那是很难的。即便你获得了一个比较好、微妙的开悟、领悟，但实际上它还是淫心的根本。它本来不是成就的因，它是六道里面三恶趣的因。所以依靠这样的因，根本不可能获得解脱，不可能的。
如果贪欲的本体没有转，直接认为贪欲就是成就，这是非常可笑的事情。当然贪欲的本体是解脱的因，但是很多人很难悟到这么高的境界。
12、如来涅槃，何路修证?
如果依靠淫心，如来的涅槃怎么能修成呢?根本无有是处，根本不可能的。
13、必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
如果断了淫心，解脱是有希望的。把淫心的根本从细微上断除，身体的各种非法行为，心里胡思乱想这些，同一个时间断掉。那个时候的“断”，所谓断空也好，能断所断也好，这些也是没有的，如果达到这种境界，没有任何执着、无漏的境界，佛的菩提还是有一定的希望。
14、如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
以上的话是佛陀所说的，佛陀所说的这些道理可以称之佛教，可以称之为佛所说。如果没有这样，“邪淫有很大的功德，淫心是真正的功德。”这不是佛所说的，是魔王波旬他所说的法。