2大圆满心髓讲解(上)
《藏密大圆满法选集》邱陵
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大圆满心髓讲解(上)《藏密大圆满法选集》
第一节 概说
一、九乘之巅
大圆满心髓，又名大圆满心中心，为西藏密宗宁玛派(红教)所特有的密法，也是密法中最殊胜、最高深的一种。宁玛派认为，佛法共分九乘：外三乘为声闻、缘觉、菩萨;内三乘为事业、近乘、瑜伽，密三乘为马哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽。内、外、密三部中，密部最胜，密部三乘中，阿的瑜伽最胜。马哈瑜伽主要是修生起次第，属于父续，阿努瑜伽主要修圆满次第，属于母续，阿的瑜伽，即大圆满，属于心续，是最殊胜、最方便的法门。阿的瑜伽(大圆满)又分为三部：心部(有)、界部(空)、要门部(中道)。心部的主要内容是一切法(一切事物)均由心造，界部的主要内容是一切法从本以来体性就是虚空，要门部的主要内容是一切法皆是明体的显现，不着两边。这三部中，又以要门部尤为殊胜。要门部中又分阿的、借的、仰的(仰兑)三种修法，而以仰的法门最高，不但是九乘佛法的精华，而且包含了阿的、借的之精要。仰的即是大圆满心髓，被称为九乘佛法之巅，为最高超、最速成、最圆满之法，是一切密法的心中心。大圆满心髓的传承，有各种说法，一般说来是由吉祥獅子传莲花生而传下来(详见附录)。
本篇(《大圆满心髓讲解》)是笔者根据贡噶上师于1948年春季在南京诺那精社和同年夏季在昆明妙高寺传授大圆满修持方法的两篇讲解记录，并参考根桑泽程上师传授的《大圆胜慧本觉心要修证次第》和《大圆满无上广大心要》等整理而成，于必要处略加诠释。
二、十大功德
大圆满心髓何以是九乘佛法之巅?贡噶上师列出了十种殊胜功德，即十大优点：
(1)修持其他法，不能现见佛土;本法则能现见佛土景象。
(2)修持其他法，接受灌顶须意缘本尊;本法则现见本尊灌顶。
(3)修持其他法希求见性;本法则能现量见性。
(4)修持其他法意缘本尊;本法则现见佛像。
(5)修持其他法，观想自身成坛城：本法则现见自身坛城。
(6)修持其他法虽说五智，但不认识;本法现见五智。
(7)修持其他法虽说中有(中阴)，唯依口说，不能指示;本法中有则于现在现量决定。
(8)修持其他法须经年累月，本法只需七日便认识本来面目。
(9)修持其他法显现诸境，白日不可修，本法不论昼夜，观见光明刹土。
(10)修持其他法只见血肉的自身，本法见自身为光明。
台湾著名藏密大圆满研究专家郭元兴著《大圆满的意义和内容》一文中指出，大圆满心髓有卓越之超脱力，行者只要精勤修炼，不管根基的利纯，都可成就，而且本法使光明的日月从身内起现，只要具足精进，不管年龄的老幼，都能解脱。
从上述可知，大圆满心髓的最殊胜之处，在于现见，它能够显发出种种光明，使行者看到和得到亲证一切。这些光明发自行者自身的肉团心，而与宇宙太空之光相应相融，形成种种光图光像，包括各种明点、金刚链、佛像(半身、全身、双身)、坛城和刹土等等。这些都是五智(五色)之光，虽属幻像，但随着功夫的逐级提高，光明中充满无穷的宇宙灵能，行者只要练到能摄集这些宇宙能量，收归体内，就会炼成智慧的光明身或虹身，就会取得最高的成就。
三、四种光明脉
大圆满心髓三脉四轮理论的建立与其他金刚乘密法相同，但它另外有不同于其他密法的四种特殊脉道存在的理论，作为光明安住的处所和发生的途径。
根据郭元兴居士的研究，这四种光明脉是：
(1)迦底大金脉：它在中脉之中，与肉团心中央相连，有根本明点光充满其中。
(2)白丝线脉：它附于光明脉向上通梵穴，有运转明点的功能，这是修“破瓦”(即开顶法)的道路。
(3)细旋脉：它在四轮之中，有明点在其中。
(4)晶管脉：它联结心和眼，有明点在其中，这是现起无数佛像连系光明的所依之处。
本法认为，在心脏(肉团心)中央，有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉，使人能看到种种智慧光明，这本来是人类的本能，称为自然智慧。但由于人们为习气所障，为血肉蕴聚所碍，因而颠倒迷乱，身、口、意三业均被搅扰，自然智慧不能显现，智慧光明亦不能见。然而它并不是不存在，一旦经本法显发，就能具有上述的十大功德。贡噶上师说：“此身自无始以来，未曾离开大圆满境界，由于无明，流转生死，而不知烦恼根本即是菩提。若能如此认识明白，即是成就大圆满，不待离开，即得大解脱。此乃无上密法所具有的特殊方便，能很快地显现。因有气脉及红、白明点，此身俱足。气是报身，脉是化身，明点是法身。故利用气、脉、明点以修法、报、化三身，即能得到很方便的速成。”
四、四灌顶
大圆满心髓属无上瑜伽，其仪轨有四灌顶：
(1)宝瓶灌顶。行者接受上师宝瓶灌顶，可去身与脉的不净。
(2)秘密灌顶。行者接受上师秘密灌顶可去语与气的不净。
(3)智慧灌顶。行者接受上师智慧灌顶，可去意与明点的不净。
(4)大圆满灌顶。行者接受上师大圆满灌顶，可去身、语、意三业及气、脉、明点一切的不净。
五、上师相应法
修持大圆满心髓加行及正行各法之前，均须先行上师相应法，得上师的加持力便于修定。最简单的不共上师相应法为：行者观想自身成为金刚亥母，身红色，一面二臂，左腿伸，右腿屈，平立。右手持颅骨上扬，左手执弯刀当胁。再观想头顶的莲花座上坐着莲花生祖师，单身，手持天杖。莲师上有历代祖师等。随后一一化作光融入行者本身(金刚亥母)。本法(指心髓)为贡噶上师所公开，行者亦可以贡噶上师为根本上师，观想贡噶上师坐近头顶，上面为莲花生祖师等。
金刚亥母
第二节 加行
大圆满心髓之修持，须先修加行。贡噶上师说：
“造屋必先建筑地基，地基不稳固，屋宇即易坍塌。修道必先修加行，加行不充满，觉受不能增长。盖修道者无加行，犹如造屋于春冰之上，欲其证果，殆乎其难矣!”可知加行之重要。
本法加行有四种：共加行、不共加行、特别加行和方便加行。这里所谓“共”，是指与显教相同，所谓“不共”，是指密宗所独有。共加行分为：念人身难得、识人生无常、生出离心三项。不共加行分为：皈依、忏悔、积集资粮、上师相应法等四项。特别加行分为身、口、意修法和种子修法，即清除业障，外了和内了两种修法。方便加行则分为：修身清净法，修语清净法，修意清净法。本篇只介绍方便加行。
一、修身清净法
修身清净法分金刚杵立姿和坐姿二种。
1.立姿
两手合掌置于头顶上，离顶少许，腰挺直，两足跟相抵，足尖着地，二膝张开，如此似金刚杵状。上三钴表示体性空，自性明，悲心普遍。下三钴表示法(空)、报(明)、化(空乐不二)三身。腰直，表示彻却(立断)与脱噶(顿超)不二。
2. 坐姿
两足掌相合，表示阴阳二气相合。由右鼻孔出阳气，左鼻孔出阴气，两鼻孔合出气，表示阴阳不二，在智慧光明上清净。两足抵密处(即会阴穴)，表示贪心之根得清净。身直不转动，消除掉举(散乱)杂气。两手离顶合掌，表示清净姿态，须头正腰直，下腭压喉结，心观自身成兰色发亮的金刚杵。
立姿或坐姿均可于舒适坐垫上进行，观想自身为白色发亮的金刚杵，上顶天，下抵地。继续观想自身(白金刚杵)放出小如手指的白金刚杵，遍布十方，摧毁魔障、烦恼无余。随后将小白金刚杵收回自身，白金刚杵(自身)相继变成蓝、黄、红、绿各色。修毕，随意倒下安息。每次修持疲倦倒下安息，心保持安静，不起分别。修持本法最好穿单薄衣服，如背心、短裤等。
金刚杵
以上为仰的修身法，另有口决修身法，两者任修一种即可。口决修身法为先取坐姿，观想对面虚空有一具足五色光明(或蓝色)之光圈，大小随意，如月、如人面均可，光圈内有历代根本传承上师集体体性的普贤王如来或莲花生大士像，均为金刚杵立姿。行者观想后虔诚祝祷，祈请上师加持，速证大圆满。然后自己也作金刚杵立姿，观想光圈内上师化光为蓝色(吽)字，飞入我脐间，由脐上升至心，与我心相合，无二无别。此时，念诵大圆满六字真言“阿阿下萨麻哈”21遍，心于过去不追，未来不攀，现在不着，明朗朗、赤裸裸地在无分别上定住。此时行者色身已转变成兰色金刚杵，周围烈火焚烧，一切邪魔皆不能侵害。行者于金刚杵立姿不能支持时，可随势倒下，稍稍休息，再起立如前而修。亦可改为金刚坐法，即双脚心相合，以脚跟并抵会阴穴。如此而修，精进者，觉受肌肉颤动、身体轻安、三业清净。修毕随意倒卧，常常明体觉照。此法所得加持力甚大。
梵文 吽字
二、修语清净法
1.修印契
金刚跏跌坐，观想心间有蓝色(吽)字，再由右鼻孔放出无数小(吽)字，充满室内、城市内乃至三千大千世界，摧毁一切，声如山崩，一切皆变成(吽)字。随后由左鼻孔将无数(吽)字，一一缓缓吸入，遍布全身，自身血肉躯体，悉皆清净。如觉内身不坚实，外界不清净，可进行以上修法，修持后内外均得清净。
2.修力量
观想心间蓝黑色(吽)字，具有四种力量：
(1)锋利如刀剑;
(2)迅速如闪电;
(3)炽燃如猛火，
(4)勇猛如霹雳。
把此(吽)字从右鼻孔放出，将外界一切事物摧毁无余。随后将(吽)字从左鼻孔收回身内，将体内一切污垢、烦恼、疾病清扫和摧毁干净，将我身之执着扫荡成虚空。于是体内一切通达，四大元素(地、水、风、火)清净，病魔消除，证得光明身。
3，修柔和
观想自身为一尺长之黑色尊(吽)字，对面亦显现一大小相同的红色(吽)字。自身的黑色(吽)字放出无数黑色(吽)字，变成一极长的字鬘，从右绕对面红色(吽)字，绕后放松，再从左绕自身的黑色(吽)字，于是再放再绕，松解后再收回，旋绕自身黑色(吽)字。再将自身黑色(吽)字不断旋绕成山一般高大。再由红色(吽)字放出字鬘，如上述放出、旋绕、松解，仍旋绕在红色(吽)字上，将之旋绕成山一样高大。最后，两个(吽)字复互相右绕左绕，不断旋转，口念唱吽吽音。按上述观想，两个(吽)字逐渐大如须弥山，又渐渐缩小如芥子，心无缘无整而住。
4.趋入于道
观想自身变成一白色(吽)字，长约一尺，口诵件声。观想放出此(吽)字于体外，快慢随意。继观想此(吽)字登山涉水，或中途休息，或飞上云霄，或遍游十方净土，或入地狱解除众生痛苦，走遍三界六道，海陆空行，天上地下，由近及远。
此法修一日或七日，能使自己语业清净。
三、修意清净法
此即修心法。莲花生大士说：“一切法由心显现”。身、语业固然要清净，但重在心上做功夫，这是从根本上修证。本法分观心之生、住、去处。
1.观察心的生处
行者于入静或入定中细细观察，心由身内所生，或由身外所生，由情所生，或由世间事物所生，由四大元素地、水、火、风所生，或由眼、耳、鼻、舌、身五根所生，由父母生我时所生，或我长大时渐渐自生。如此观察，了知心非由内生，亦非由外生，非由情生，亦非由事物所生，非由他生，亦非由自生，无能生无所生，实无所生。这样观察，心从空生亦不可得。一切都不承认，就离开了心意，就是般若智，就是大圆满见，亦即真实中观见。
2.观察心的住处
于静中观察心究竟住何处?如住于体外，世间事物皆幻，无体可得，如何住心?若说住在体内，则四大乃假合之身，亦无可住之处。内外既不可住，空亦无可住。再观察心亦无实体，其色相、大小、作用均无体性明显之处，如水上作画，随画随灭。再观察心中所住妄念，亦无所有。如此若知心无所住，无能住，住不可得，则不起执着，明了清净本性。
3。观察心的去处
观察妄念继续不断，似有去处。若从能去的心与所去之处，分别谛察，则世间人事既无实体，所以并无去处。而能去的心并无模样、色相、大小，了不可得，如空中云翳散开，又如幻化，了无自性，实无去处。
以上观察心的生、住、去处，得出结论：心无生、无住、无灭、无去来、无形色、无方所、无相貌，不可捉摸，无有室碍，犹如虚空，并无实体。前念灭，并非心灭;后念生，并非心生，此即《心经》所说不生不灭之理。一切山河大地，形形色色，俱如在虚空中显现，心亦如虚空中显现，所谓“色即是空，空即是色”，一切法不离虚空，毫无自性。此即空的体性原理。行者明白空性，则法执及意执清净，身、语、意始得自在，而获解脱。
四、修金刚诵
金刚诵为大圆满心髓的重要修法之一，通过金刚诵引气入中脉，并可入定境。
梵文 嗡啊吽字
行者先吐出浊气，然后吸气。于气出、入、住时修(嗡)、(阿)、(吽)三字吸气时观想白色(嗡)随气而入，吸入气压至脐下四横指处，上压下提停住，气住(忍住)时观想红色(阿)字，明空而住。呼气时观想蓝色(吽)字，由鼻孔出至虚空，变成无数化身佛像，放无量光明，遍满十方世界。不论座上座下、昼夜均可修持金刚诵。修时一面观想，一面闻诵念声。二三口气后不再观想，惟闻声即可。两个鼻孔呼吸气，以保持平衡为最上。初修时，修7～21遍，以后跟着声音修，如修的时间长久，闻声便渐可入定。修金刚诵功德甚大，业气可转成智慧之气，且令人长寿。
五、金刚萨埵修持法
本法为大圆满心髓的重要不共加行，修持本法在于消除各种业障和阻碍，根桑泽程上师讲授的《大圆满无上智广大心要前行次第法》、根造上师传授的《大圆满龙钦心髓前行引导文》均列本法为在所必修，详见本书《大圆满金刚萨垂修持法》一文。
六、拙火定修法
详见本书《大圆满心髓引导释要》中加行《明缘三脉而修忿怒母》、《忿怒母炽然降注明点》二节。