民俗学-楞严9卷98上笔记
18七趣想情
18、9七趣想情，六趣天界
18、9、3六趣天界，无色界四
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。
阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
一、听索先生聊聊：
第98场上部
1、无色界=1、空处+2、识处+3、无所有处+4、非想非非想处=1、空无边处+2、识无边处+3、无所有处+4、非想非非想处
2、复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。
佛告诉阿难，从色界最边缘、最边际中，有两条歧路，有两条岔路。
一条是直路，如果修行很好的话，从四禅广果天开始，五种不还天，直接获得阿罗汉果位。
一条是歧路。如果修的时候没有以出世间的智慧摄持，那就入于无色界。
3、若于舍心，发明智慧，
如果是舍的等持禅定，以人无我的智慧来进行摄持，通达了空性。
4、慧光圆通，
那么智慧的慧光可以断除三十六种所断，圆满通达。
5、便出尘界，
断除三界当中所有的尘。
6、成阿罗汉，入菩萨乘，
成为阿罗汉，这个阿罗汉不仅是小乘种姓的，还可以是不定种姓，诸佛菩萨劝请以后入于大乘道。
7、如是一类，名为回心大阿罗汉。
这样的一类，名为什么呢?“回心大阿罗汉”，这是菩萨种姓的。
色界的边际，还没有到无色界的时候，中间如果通达了人无我，就成为阿罗汉，再进一步通达法无我的话，就成为菩萨，变成了大阿罗汉。有时候佛陀也可以叫做大阿罗汉，大菩萨也叫做阿罗汉。这里主要是变成大菩萨的意思。
8、若在舍心，
如果一直修舍心的禅定。
9、舍厌成就，
修的过程中，特别讨厌自己的身体。因为到色究竟天的时候，基本上只有一个光身，其他都没有了。他们对光身也产生了厌恶心，这样的话，他在禅修的过程当中，成就了一个厌心和舍心。
10、觉身为碍，
觉得自己的身体是障碍。
11、销碍入空。
他消除了身体这个障碍，连身体都观成空性，观成虚空一样。
12、如是一类，名为空处。
这一类的天人，叫做空无边处，在两万劫当中入定。
一切都是虚空，这样一直观、观、观，就到了空无边处，在虚空一样的等持当中入于二万劫。因为无色界没有真实的身体，所以它的身量没有描述。
13、诸碍既销，
色法的身体没有了，现在空的障碍也消除了。
14、无碍无灭，
像虚空一样的禅定也无碍，也无有灭，那只剩下什么呢?
15、其中唯留阿赖耶识，
只留下一个阿赖耶识。
16、全于末那半分微细。
末那识，也叫染污意识。全部的末那识当中，缘于色法和空法的部分已经没有了，缘于内在阿赖耶的那半分还有。
17、如是一类，名为识处。
这种天人叫做什么呢?识无边处。住在禅定当中的时间很长的，在四万劫当中入定。
在识无边处时，阿赖耶是存在的，染污意识细微的部分是存在的。
18、“连色法都没有，怎么还会有众生呢?”
识无边处的天人，粗大的六根识是没有的，但是有一种细微的缘于阿赖耶的染污意识。
19、“万法唯心造”，如果天天这样修的话，前辈大德们说的，如果修错了，很容易转生到识无边处，根本没办法从阿赖耶上面超离，必须要把这个识破掉。
20、空色既亡，识心都灭，
色、空都是没有的，识心也已经灭了。
21、十方寂然，
十方都是空荡荡，寂然、无所有的状态。
22、回无攸往。
没有任何依靠而住，在境界当中一切都是没有的。
23、如是一类，名无所有处。
这一类叫做什么呢?无所有处。它的寿量是六万大劫。
24、无所有处的意思是什么都没有，堕于单空方面的修行很容易转生到无所有处。刚开始的时候，修什么都没有，是可以的，但是长期一直修什么都没有的话，最后变成了顽固的空性，自己都不知道已经入于一种非常可怕的状态，认为自己已经证悟空性了。
25、识性不动，
识的本性，就是阿赖耶的本性，就是如来藏，在非想非非想天的时候，他如来藏的本体如如不动。
26、以灭穷研，
依靠禅定力，灭前面的色也好、空也好，还有识也好，一无所有，全部都开始穷尽。
27、于无尽中，
在无尽当中，或者说于没有任何法当中，一无所有当中，要去观察没有法的尽头。
28、发宣尽性，
强迫观察什么呢?再进行分析尽的本性。如果没有的话，是不是没有?
29、如存不存，若尽非尽。
存的话，好像真正的存是没有的;不存的话，也是得不到不存的东西;有也不是，无也不是;存在也不是，不存在也不是;完全穷尽也不是，没有穷尽也不对;似有似无，非有非无。
30、如是一类，名为非想非非想处。
这种境界的天界叫做非想非非想天，也叫非有非无天。这个天在无色界最高的地方;整个三有的顶，最高的地方是他们，
想也不存在，非想也不存在，这两者不存在，这两者以外的法也不存在，观察离四边法的话，根本不成立。
31、此等穷空，不尽空理，
四无色界，空处、识处、无所有处、非想非非想处，安住那么长时间，并没有明白真正的空，没有通达最究竟的空理，没有像圣者一样通达人无我和法无我的空性道理。
32、从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
圣者五不还天的道穷尽了以后，进入无色界，这样的一类，成为不回心比较钝的阿罗汉。
圣者五不还天的道穷尽了以后，通达了人无我，这样的一类，成为回心大阿罗汉。
“回心”，是小乘种姓回到大乘菩萨种姓。
33、若从无想诸外道天，
从四禅的无想天，到外道也能成就的无色界四个天。
34、穷空不归，
虽然他们穷尽空性，但实际上并没有回归到真正的空性当中，也不知道真空。
35、迷漏无闻，
而且他们迷惑在有漏的天界当中，所以他没有真正的听闻到出世间的空性。
36、便入轮转。
这个原因，他们直接入于轮回当中。
无色界的天人，修了空性，但是一直迷惑在有漏的世间空性当中，没有证到远离二边的人无我、法无我的空性，所以不能断除轮回根本，一直沉溺在轮回当中。
37、阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫，
阿难，以上所讲到各个天人，应该包括凡夫天人，十八个色界天当中，前面的十三个天界，五个净居天不算在里面，还有无色界的这些天，实际上这些都是世间的禅定而形成的，因此各个都可以称为凡夫。
38、业果酬答，
他们各自都是依靠禅定，依靠善业转生到天界当中。
39、答尽入轮。
这个业果成熟完了以后，福报尽了，他的善报，善业，这些定业尽了以后还继续入于轮回当中。
40、彼之天王，即是菩萨，
上面所讲到的这些天王，包括大梵天，光音天、遍净天这些天王，《华严经》等大乘经典里面讲的，这些天王都是菩萨的化现，他们是化现的。
41、游三摩地，
他们是依靠三摩定，住在天界当中。
42、渐次增进，回向圣伦，所修行路。
逐渐逐渐，他的修行禅定有进步，然后回向于圣者的行列当中，获得无上的菩提。
菩萨们不断在天界、在人间深化修行，这样的话，他们不会沉沦，直到获得解脱。
43、阿难，是四空天，身心灭尽，
佛告诉阿难，上面所讲的无色界的四个空天，他们的身心全部灭尽以后。
44、定性现前，无业果色。
会有禅定的心显现，但是他没有业的果色，只有定的果色。
45、从此逮终，名无色界。
从第一个空无边处，一直到最后非想非非想天之间，叫无色界。
46、此皆不了，妙觉明心，
下面是整个三界的总结。欲界、色界、无色界，全部都是没有微妙觉悟、光明的真心。
47、积妄发生，妄有三界。
积累妄心所发的这些现象，现前了整个三界。
没有了悟心的本性，依靠妄想而产生三界;外面没有真正的世界，依靠妄想产生了欲界和色界和无色界的天;没有认识到心的本性，所以产生了器世界和有情世界的各种现象。
48、中间妄随七趣沉溺，
在这个轮回中间，依靠这种妄心，产生了“七趣”，地狱、饿鬼、旁生、人类、仙人、天人，还有阿修罗。
49、补特伽罗，各从其类。
七趣各种不同的补特伽罗，他们各自都是依靠自己的业，显现自己的果报，变成了自己的种类。
造了人的业，变成了人类。造了动物的业，变成了动物，造了无色界的业，变成了无色界。
50、“一切贤圣皆以无为法而有差别”，凡夫人碎碎分别念：
色界与无色界晋升路线，不是太明确，特别是四禅后期的去处。
(1)初禅(梵众天→梵辅天→大梵天)→二禅(少光天→无量光天→光音天)→三禅(少净天→无量净天→遍净天)→四禅(福生天→福爱天→无想天)，下面到哪?是五不还天，还是无色界?
(2)初禅→二禅→三禅→四禅(福生天→福爱天→广果天)→五不还天(无烦天→无热天→善见天→善现天→色究竟天)→发明智慧→回心大阿罗汉→入菩萨乘，五不还天是联接广果天，还是无想天?
(3)初禅→二禅→三禅→四禅(福生天→福爱天→广果天)→五不还天(无烦天→无热天→善见天→善现天→色究竟天)→无色界(空处→识处→无所有处→非想非非想处)→不回心钝阿罗汉→入轮回
(4)如果各禅天的天王是菩萨，那各禅天的天民晋升到天王，不就成为菩萨了吗?不用再修上级的禅天了，直接上菩萨道了吗?如果各禅天的天民不能晋升成为天王，那如何晋升为上级禅天的天民?