民俗学-楞严9卷97下笔记
18七趣想情
18、9七趣想情，六趣天界
18、9、2六趣天界，色界十八
18、9、2、5色界十八，五不还天
阿难，此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居。故于舍心，众同分中，安立居处。阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。
阿难，是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
一、听索先生聊聊：
第97场下部
1、五不还天=1、无烦天+2、无热天+3、善见天+4、善现天+5、色究竟天
2、五不还天也叫阿那含，是四禅后面的净居五天。按照声闻乘的观点，这五个天都是圣者，都是第三果不来果，不用来欲界了，再下面是获得阿罗汉果位。
3、阿难，此中复有五不还天，
阿难，四禅当中，还有五个不还天，或者是净居天，全部是清净圣者居住的地方。
先修有漏的，再修无漏的，用顿超和杂修的方式，获得了这样的圣者果位。
4、于下界中九品习气俱时灭尽，
下界九种思惑习气同时灭尽了。
九品习气的，前六品到了第二果的时候已经灭了，再后面三品，在第三果的时候已经灭了。《俱舍论》当中有八十一个所断，其中见惑分为九品，上、中、下，每一个也是分上、中、下。到三果的时候，下界九品全部都已经断了，包括它的习气都已经灭尽了。
5、苦乐双忘，
这个原因，苦和乐双亡。虽然没有像阿罗汉那样都亡了，但是因为已经获得了圣者的果位，所以这个时候苦和乐的感受都已经灭尽了。
6、下无卜居。
因为他是圣者，下面没有选择的地方，没有他站脚的地方。
净居五天的这些天人，下面的欲界，比较乱;色界四禅，都是凡夫天，这样的话，下面没有可以居住的地方。
7、故于舍心，众同分中，安立居处。
志同道合的净居天天人，安身立命的地方就是禅定的舍心当中。
这一段是一个概要，因为下面的五个天都有这些特点。下界九品的思惑已经断了，痛苦快乐都已经灭了，他们都没有办法住在其他地方，只能都住在舍心当中。
8、阿难，苦乐两灭，斗心不交，
苦和乐都灭了，苦乐这颗非常挣扎的心，在这里没有交织了。
9、如是一类，名无烦天。
这个天界都是圣者，肯定是没有苦乐斗争，所以叫做无烦天。
无烦天的寿量是一千个劫，身量是一千个由旬。
10、机括独行，
“机”指的是弓，“括”是箭。射箭的时候需要弓和箭，这两个先接触，射完箭以后，弓和箭各自都脱离了。
这是以比喻的方式来讲心和外境脱离，独立独行，不会互相干涉、干扰。
11、研交无地，
境和心已经不会有相交的机会，互相交织，互相争斗的地方是无有是处的。完全脱离了，互相无有观待、无有依赖。
我们一些密法当中讲心无有能依所依，一切都无有观待，显而无自性这样的。
12、如是一类，名无热天。
这样的天叫做无热天。不会热恼，心很清凉，禅定很清凉的。
它的寿量是二千劫，身量二千由旬。
境已经灭了，心也随之而灭了，这是比前面的无烦天更细微的方面来分析的。
13、十方世界妙见圆澄，
这里的十方世界是一个大千世界，因为获得了圣者果位，用天眼通能见到一个大千世界，见的非常圆满和澄清，非常清楚。
14、更无尘象一切沉垢。
没有尘相，外境各种各样尘的形象是没有的，内心能取的内因，形象的影子也是没有的。也就是说外境和内心所有的能取所取，在这个时候都是没有的。因为他获得了特殊的天眼通，看的特别清楚。
15、如是一类，名善见天。
这样的一类叫做什么呢?善见天。
他见的比凡夫人高的多，清晰度很高的，就像现在有些高清的摄像机、照相机，1.0、2.0、3.0，越来越好。他的天眼实际上能见到一个大千世界的十方众生，这个叫做善见天。
他的寿量是四千劫，身量是四千由旬。
16、精见现前，
精妙的见到本性的境界，比前面的天更加殊胜。前面的天有眼通，后面的天有神变。
17、陶铸无碍，
这是用比喻来说明的，就像陶师和铸匠师，依靠自己的手艺，能做出自己想要的东西，做泥牛也好、做泥马也，金盆也好，金佛像也好，都可以做出来，没有任何障碍。
同样的，这种天人神通无碍，变化无碍，一变多，多变一，有这样的功夫。
18、如是一类，名善现天。
这样的天类叫做善现天。
什么样的东西都可以变化，就像孙悟空七十二变一样，什么都可以变出来。
它的寿量是八千劫，身量八千由旬。
19、究竟群几，
通过各种方式，非常究竟地用智慧进行观察各种各样外境，粗大的变成微尘，微尘变成了极微，极微又变成了无分微尘，乃至极微，乃至很小很小。
20、穷色性性，入无边际。
观察到穷尽色法，色法再观察的话变成空性，最后入于无边际。像虚空一样，入于没有任何的相。那个时候，法已经灭了，但身相还没有灭。
21、如是一类，名色究竟天。
如此一类，名叫做色究竟天。是色界当中最究竟的、最高的，所有的色法已经是最细微的了，整个外境全部都空了，只有一个他自己的身相。
他的寿量是一万六千劫，身量是一万六千由旬。
22、阿难，此不还天，
下面做一个总结，佛告诉阿难，对于上面的五个圣者天界。
五不还天=1、无烦天+2、无热天+3、善见天+4、善现天+5、色究竟天
23、彼诸四禅四位天王，
下面四个禅的天王：
初禅=1、梵众天+2、梵辅天+3、大梵天，大梵天是天王;
二禅=1、少光天+2、无量光天+3、光音天，光音天是天王;
三禅=1、少净天+2、无量净天+3、遍净天，遍净天是天王;
四禅=1、福生天+2、福爱天+3、广果天+4、无想天，广果天是天王。
第一天有王、臣、平民的等级，越来越上面，没有王臣的等级，但最上面天的福报是最大的，所以可以称之为天王。
24、独有钦闻，不能知见。
这四个天王也只是听说过上面有五个圣者的天界，但是他们从来都是没有见过。
这几个圣者的天界，下面的四大天王，一禅的天王，二禅的天王，三禅的天王，四禅的天王，他们四位天王都是没有见过，那其他的天人更不用说了，他们都没有见过。
25、如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，
相当于是什么样呢?就像如今我们世间旷野深山里有一些道场，这里面有一些都是由圣者阿罗汉住持着。
26、世间粗人，所不能见。
一般的世间凡夫粗人根本没有见到过。四禅的天王们都没有见过的话，那我们人间的凡夫怎么会是见过?肯定是见不到的。
27、阿难，是十八天，独行无交，
佛告诉阿难，上面的十八个色界天没有男女相交，都是独行的。
28、未尽形累。
他们身体的色还没有灭尽，但是他们苦和乐的贪欲也已经尽了，有些是暂时的压制，有些是根本上压制。
29、自此已还，名为色界。
从色究竟天一直到下面的梵众天，总共有十八个，称之为色界。
初禅=1、梵众天+2、梵辅天+3、大梵天
二禅=1、少光天+2、无量光天+3、光音天
三禅=1、少净天+2、无量净天+3、遍净天
四禅=1、福生天+2、福爱天+3、广果天+4、无想天
五不还天=1、无烦天+2、无热天+3、善见天+4、善现天+5、色究竟天
五不还天是不是属于四禅天?未找到明确答案。好象每个大师解说时，有些语言有“属于”的意思;又有些语言有“不属于”的意思;前意不答后意，不能确定他的观点到底是“属于”还是“不属于”。每次读此经，对此处的科判都要想很长时间。上次，取了“属于”;这次取了“不属于”，只是为了“十八”，更容易算而已。“属于”PK“不属于”，仍然是50%PK50%，难以判断，留待以后继续观察。
31、一般《俱舍论》也好，《智者入门论》也好，都讲了色界十七天，无想天并没有加在里面;按照《小乘阿毗达磨》是十七个色界天，《大乘阿毗达磨》观点是十八个色界天。