民俗学-楞严9卷103上笔记
19魔境五十
19、4魔境五十，受阴十魔
19、4、7受十魔七，慢魔入心
又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
一、听索先生聊聊：
第103场上部
1、又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，
接下来佛陀讲到，在这样禅定当中的善男子，或者说善女子，这样的修行人，见到色蕴已经消了、已经尽了，受蕴更加明白、清晰。
2、自谓已足，
自己说现在已经满足了。
3、忽有无端大我慢起，
忽然无端的，自己产生了什么呢?我慢，主要是我执很强的一个萨迦耶见的我慢。
4、如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢
然后次第的产生了，比如说觉得别人不如我的傲慢，对平等的人产生的过慢;对超越自己的人，产生慢过慢;自己本来没有功德，却认为自己得到了的增上慢;自己很下劣，根本不值得傲慢，比如说特别下贱的人，他有他的傲慢，这种卑慢。在邪见基础上产生的这种慢，叫做邪慢，比如说不信因果，或者说有常见、断见的这些慢。
5、《俱舍论》中讲了七慢。
丁五、慢之分类：
七慢九慢摄三中，以见及修而灭尽，
修断杀等缠灭爱，我慢不善之恶作，
圣者不会明出现，因由见疑增长故。
若问：只有见才有分类吗?不是，慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：
(1)心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢;
(2)认为我已胜过了与自己同等者，为过慢;
(3)认为在其他殊胜者当中我更高一筹为慢过慢;
(4)认为近取蕴为我，即是我慢;
(5)本未获得功德却认为已获得，为增上慢;
(6)认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢;
(7)本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
6、一时俱发。
那么这些傲慢，在一个时间当中同时产生，或者在一个人的相续当中，这些慢都已经产生。
7、心中尚轻十方如来，
那么有了傲慢心的话，他就轻毁，轻毁什么呢?十方的如来。东南西北、四方四隅、上下的十方如来，他会轻毁、诽谤、轻视。
8、何况下位声闻缘觉。
这样的话，菩萨更不用说了，十方菩萨肯定会轻毁的——更何况说佛菩萨以下的声闻缘觉。更不用说我们世间的天龙、鬼神或者人类，这些都是更不用说了。
在修行的过程当中，不把佛法、上师、僧众放在眼里，自以为是，自己说什么都是对的。
9、此名见胜无慧自救。
这种慢魔叫做，觉得自己的见解很超胜，没有智慧而去自救邪知邪见。
10、悟则无咎，
如果你提前知道：“我有什么傲慢的，我可能着魔了”，这样的话，那就没有什么大的问题。
11、非为圣证。
你知道它并不是圣者的证悟相。
12、若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。
如果你把它作为圣者的一种解脱或者证悟的话，则有一分，大我慢魔入于你的心。
先是非理作意，慢慢变成魔，最后有头有相的魔众入于你的心。不一定非要外面有个可怕的、有形象的魔王，傲慢慢慢坚固了，功德没办法生起来，已经对修行有障碍了，这个时候魔就起到作用了。
13、不礼塔庙，摧毁经像，
所以大傲慢魔入于心，那它做了什么呢?不礼佛塔、寺庙，还有摧毁佛经、佛像。
14、谓檀越言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华。
甚至在施主面前说：“这些经书、这些佛像没有什么意义。佛像只是金子、黄铜、土粉、树木;佛经也只是树叶、棉布”。那个时候，没有现在的纸。
15、肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。
“我的肉身是真正的佛，这是真常在的，你们不恭敬我，不给我顶礼，反而崇拜那些土粉、树木，这实在是太颠倒了”。
那些人真的着魔了，对佛经、佛像都不去供养、恭敬。为了赚钱、各种目的，欺骗人。
16、其深信者，从其毁碎，埋弃地中，
对他深信不疑的这些信众，因为听从他的胡言乱语，开始诽谤佛法，摧毁佛像，埋在地里面。
17、疑误众生，入无间狱。
确实让很多的众生怀疑佛法，误入歧途，入于无间地狱，今生来世都造成了非常严重的业。
18、失于正受，当从沦坠。
这些人也失毁了正定，从而沉沦、堕落，非常可怜的。
19、佛经为什么有加持?佛像为什么有加持?它不仅是一个四大组成的东西，它的背后有历史的价值，有文化的价值，有宗教的价值，还有信仰的价值，还有诸佛菩萨谛实语的加持力的价值，有很多很多眼睛看不到的、更深层次、多维的价值。