NO.22-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙三、所思维=丁一、思维所证真如(61-66，7品)+丁二、思维所修六通威力(67-74，8品)+丁三、思维得诸功德之因成熟自相续
丁三、思维得诸功德之因成熟自相续=戊一、自成熟(76-90)+戊二、令他成熟
戊一、自成熟=己一、略说(77)+己二、广说(78-87)+己三、摄义(88-90)
己二、广说=庚一、喜成熟相(79)+庚二、信成熟相(80)+庚三、寂静成熟相(81)+庚四、悲成熟相(82)+庚五、忍成熟相(83)+庚六、慧成熟相(84)+庚七、威力成熟相(85)+庚八、不夺成熟相(86)+庚九、具支成熟相(87)
己三、摄义=庚一、自成熟(89)+庚二、成熟之比喻(90)
戊二、令他成熟=己一、分类(92)+己二、意乐(93)+己三、加行
86、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚八、不夺成熟相;
理析妙法智，恒无魔作障，
得胜驳他宗，不夺成熟相。
87、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚九、具支成熟相。
积善依堪勤，现喜胜静善，
佛子之具支，真实成熟相。
88、甲三乙二丙三丁三戊一己三(摄义)分二：
89、甲三乙二丙三丁三戊一己三庚一、自成熟;
九相成熟尊，能令他成熟，
法性相续增，恒为众至亲。
90、甲三乙二丙三丁三戊一己三庚二、成熟之比喻。
如疮可破漏，食可用许熟，
此依于二品，灭受说成熟。
91、甲三乙二丙三丁三戊二(令他成熟)分三：
92、甲三乙二丙三丁三戊二己一、分类;
许令离成熟，普熟极成熟，
随善证成熟，恒熟上成熟。
93、甲三乙二丙三丁三戊二己二、意乐;
佛子以利心，住此成熟众，
父母友于子，及亲非善住。
慈主利乐行，慈爱他众生，
世人自不爱，何况极爱他?
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.22-111 2015年08月25日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
今天继续讲《经庄严论》第九品《成熟品》，前面已经讲了七种不同的成熟，即欢喜成熟、信心成熟、寂静成熟，还有大悲心成熟、安忍成熟、锐智成熟、威力成熟，总共有七种成熟。这些成熟大概是什么意思?希望我们在座的人应该要了解一下。否则，我突然问：“什么是信心成熟?什么是欢喜成熟?”你什么都不懂，这可能是不行的。因为这些成熟，在日常生活、修行当中，确实是非常有必要的。
我们可能认为自己的智慧、悲心等已经成熟了，但实际上，一点都没有成熟。一点也没有成熟的话，就根本谈不上使用了。
下面我们讲九个成熟当中的第八个成熟。
庚八、不夺成熟相：
理析妙法智，恒无魔作障，
得胜驳他宗，不夺成熟相。
这里的不夺成熟相，有不夺成熟的因、不夺成熟的本体，还有不夺成熟的作用，也分三个方面来讲。
不夺成熟的因“理析妙法智”，实际上不夺成熟是智慧的一部分，因为到了前面锐智成熟的时候，对大乘佛法的教义，就有了不可改变的、不随他传的、非常锐利坚定的智慧，这种智慧是不可能被他夺的。这种智慧是以什么而得到的呢?通过分析、通过观察、通过智慧的途径得到的。
我们在其他论典[注1]当中讲过四种理：观待理、作用理、证成理、法尔理，这四种。
第一个叫做观待理，世间当中的任何果，都是观待因而产生的;没有因，就不可能有果，这是自然规律，可以用于推理。
第二个叫做作用理，因直接具有产生果的作用，比如说有了眼根、有了外面的色法、有了作意，眼识就可以产生了。产生眼识，是观待理;然后有了眼识，可以看见外面的色法，这个看见色法可以叫作用理。眼识起到什么作用呢?看见外境的作用。
第三个叫做证成理，证成理也可以分自性因、果因、不可得因[注2]。比如说，“山上肯定有火，因为看到有烟”，就是通过果烟推断火因的存在。再比如说，“如果有瓶子的话，我可以得见;因为没有见到，所以前面没有瓶子”，这是可见不可得因的推理。
第四个叫做法尔理，如来出世也好、如来没有出世也好，凡是一切法的因缘，都是不可扭转的。比如说依靠无明产生十二缘起的循环，或者依靠种子，产生根、苗芽、茎、果实的因缘，这些都叫做法尔理，是自然规律。
依靠这四种理，相续当中得到的非常坚定的智慧，叫做通过理论分析而得到的智慧，这是不可夺的因。我们闻思中观、闻思因明、闻思释迦牟尼佛的教法，通过分析以后所得到的智慧，是什么呢?是不被他夺的因。
不夺成熟的本体“恒无魔作障”，有了这样定解的时候，在修行过程当中，恒时绝对不会被魔众所夺。
有的人，表面上是善知识，是你的亲朋好友等等，但实际上，他是魔的化身，想让你的修行慢慢退失，你不可能被他夺得的;有的人，表面上看，对你很好，但实际上，是一些外道，永远不可能获得解脱，你不可能因这些人而转移的;魔众不可能让你转移，或者夺取你。
自己获得一定的定解的时候，外面的魔障也好、外道也好，都不可能夺取你的，这很重要。现在很多人没有闻思，外面稍微有一点风吹草动，信心就开始改变了，然后行为也在改变，这叫做容易改变。
不夺成熟的作用“得胜驳他宗”，有两方面的作用。
一方面“得胜”，我们有了不可夺定解的时候，自己对大乘佛法有不可退转的、非常殊胜的定解。在这方面，别人根本没有得到，而自己得到了很好的信心、智慧等等。
另一方面“驳他宗”，我们有了这样智慧的时候，可以驳斥他宗，对他宗的非理观点，可以一一地全部摧毁。
“不夺成熟相”，以上是不夺的因缘、本体和作用，有了这样的道理，就是不夺的成熟相。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面说，(师背诵藏语，不确定是否为“睁开此二之慧眼，不随他转而真入，佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。”)，我们这个《经庄严论》说，(师背诵藏语，不确定是否为“理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。”)，这是我们以前很喜欢背诵的教证，希望自己什么时候也有不被他夺的定解。
《中观庄严论释》[注3]当中也讲了，有不随他转和不被他夺的两种定解，通过闻思修行，当智慧成熟的时候，你就能不随他转了;有了不随他转后，外面的邪魔外道和世间的任何一个人，也不可能夺得你、不可能转变你。这叫做不被他夺和不被他转。
这两种定解，对很多修行人来讲，的确很重要。如果有了这两种定解的话，的确也是不容易改变的。
在《大宝积经》里面讲了，“勇健大智人，了知空性理，能怖畏魔军，彼堪销供养”，勇猛的有智慧的人，如果真正通达了空性的道理，他能令外面的邪魔外道，生起恐怖之心，而且人天等任何众生，向他供养的话，也是值得的、可以接受的，他可以成为世界的应供处。
我们如果对空性、对四种理等等，有不被他夺的智慧;对佛陀十八不共法、四无畏等等，有不被他夺的深深定解，那么我们在任何场合当中，在任何非佛教徒也好、佛教徒也好的群体当中，就不畏惧，自由自在，展现我们的辩才、展现我们的智慧。
你不应该胆战心惊、很害怕，“我不敢出现，一出现的话，害怕这些人问我”。
当然有些人是不怕，可能是盲目的不怕，“我无所谓，我没什么害羞的。即使别人问了我、我答不上来，也无所谓，反正我乱说也没事的”，这是一种无耻的无畏。我们有些人真的是这样，出去的时候，特别大胆。实际上对基本的一些道理，他也不会回答，应该特别不好意思。虽然他不太会回答一些基本的道理，但是一点畏惧都没有，这种人应该是非常羞耻的。
有一些智者很谦虚，不愿意出头露面，有这样的人。他内在确实有真实的智慧，在别人询问、与别人辩论的时候，可以展现出无与伦比的锐利智慧。这种人在大庭广众、在芸芸众生的群体当中，面对很多问题时，可以运用自如。
我们很希望，在闻思的过程当中，尽量培育自己的智慧、自己的辩才;将来在弘法利生的过程当中，不要有很多的怀疑、不要有很多的担心，能很真诚地面对很多问题。
像我刚才引用的教证当中所讲的一样，锐利智慧的表现，就是不夺成熟相，可以这样简单地解释。
师念藏语传承。
庚九、具支成熟相：
积善依堪勤，现喜胜静善，
佛子之具支，真实成熟相。
下面是具支成熟相，或者说是断支成熟相。
在现量证悟一切法界、所有能取所取相全部泯灭的时候，所有的执著分别念都断了，这叫做断功德。断功德有五种成熟、有五种助伴，分别是：信心、无病、无陷、无诳、具足智慧，这五种支。
在解释这个颂词的时候，具支成熟相也是从具支的因缘、本性、作用三个方面来讲的，可以把这三个方面与五种支进行对应。
具支成熟的因“积善”，获得一地菩萨的时候，当然积累了很多福德资粮、智慧资粮的善根;即使没有获得一地菩萨，在我们现在的相续当中，稍微有一点断功德的时候，就会有一点福德和智慧资粮的积善。
这个积善，在五种支当中，对应为信心支。也就是说，依靠信心积累两种资粮，这样的功德，是具支成熟当中的第一个因缘。
具支成熟的自性“依堪勤”，实际上“依”，就是指所依的身体;“堪”，有堪能的意思。所依堪能，意思就是说，行持善法的时候，必须要有一个健康的身体。
如果没有健康的身体，今天头疼、明天心脏痛、后天好像走路不方便;然后一会儿这个疼、一会儿那个痛，不要说断除一切障碍，连参加考试都不行、连平时听课也不行。我看我们这里的有些道友，身体不好，今天这里不好、明天那里不好。
有些人好像从来没有病，“我身体很好的，没有什么不好的。我吃饭没有任何问题，挺好的，我还是很能吃的，很好的”，能吃的话，说明身体是比较不错的、是健康的。这样能吃的人，可以堪为修行的所依。(众笑)
五支当中，无病也很重要。我们修行，第一个是对三宝产生信心很重要;第二个是要有健康的身体。你看，获得一地菩萨的基础，是要有非常好的、健康的身体，所以我们平时在饮食方面、健康医药方面，也应该注意。
我前面也讲过，有些道友对饮食、对健康一点都不执著，这样的话，也不太好。健康跟情绪也有很多的关系，有些人比较敏感、很容易受打击，好像为一点点小事，就会特别伤心，反反复复地一直把它放在心里面，晚上睡不着，白天吃不好饭，给周围的人经常带来一些心情的波动、给周围的人带来不安全的感觉，这是不好的。
我们对朋友和周围的人，如果没有特殊情况的话，应该常年如一日，随时都呈现快乐的状态。这是很多人最喜欢的，与我们的身体所依，还有我们的福报等等有关系。
这与五支当中的无病对应，是具支成熟的本体。
具支成熟的作用“现喜胜静善”，应该对应五支里面的三支：无陷、无诳、具足智慧。
意思就是说，修行喜欢断除一切愦闹、散乱、分别念的寂静地方。要获得一地菩萨的话，一个是需要寂静的地方，还有一个是非常欢喜闻和思、修行善法，这两方面算是具支成熟的作用。
如果我们把作用对应五支的话，前面的欢喜寂静，对应无谄和无诳这两个支;后面的喜欢善业，对应为智慧支。
在这个颂词里面，展现了两个方面的问题，一个是喜欢寂静，一个是喜欢闻思修行的善业。喜欢寂静和喜欢善业这两个，对应我们前面所讲到的五种支里面的无谄、无诳、智慧三种支，这就是作用。
“佛子之具支，真实成熟相”，所有的这些意思是什么?意思就是说，一地菩萨断德的因缘是信心，因为信心是一切功德之母，是很重要的;断德的本体是什么呢?身体无病，健康非常重要。有了这样的信心和健康的话，通过什么样的方式来断除障碍呢?无谄、无诳，还有智慧，以这种方式来断除。首先要喜欢寂静的地方，然后要喜欢闻思修行，这样才能得到无谄、无诳、智慧，除此之外，是很难得到这些的。
作用与五支之间的对应关系，可能稍微难懂一点，大家看看以怎么样的方式来理解。如果理解不透的话，这个偈颂好像就有点难懂了。断德的五种支，也是成熟相;断德成熟的时候，具足因缘、本性、作用三个方面，应该这样来理解。
下面讲自相续成熟的摄义，一个是自成熟，还有是一个成熟的比喻。
师念藏语传承。
己三(摄义)分二：一、自成熟;二、成熟之比喻。
庚一、自成熟：
九相成熟尊，能令他成熟，
法性相续增，恒为众至亲。
“九相成熟尊”，我们前面两课讲了七种成熟相，刚才讲了不可他夺的成熟相和具支的成熟相，总共有九种成熟相。如果具有了这九种成熟相，就说明自己成熟了。比如说，一个菩萨的相续当中，有喜成熟相、有信成熟相、有寂静成熟相、有慈悲成熟相、有忍成熟相、有锐智成熟相、有威力成熟相、有不夺成熟相、有具支成熟相，有了这九种成熟相的话，那说明他的相续一定已经成熟了、已经有功德了。
经常有人对我说，“我要出去弘扬佛法，因缘成不成熟?你给我观一观”，我没其他办法观，只是看，你的智慧成熟吗，你学了多长时间?然后你的悲心成熟没有啊，你对众生到底有没有悲心?是不是这次出去，专门为赚钱去的?然后你的安忍成熟没有，你平时脾气不太好，这次出去，会不会跟很多人吵架?然后你的不可夺成熟没有?你本来想度化众生，结果其他外道把你带走了。(众笑)
自己成熟确实很重要，有些人某个方面成熟了、其他方面没有成熟，结果被他方夺走了，有这样的人。如果具有了九种成熟，就不会这样了。
以前法王如意宝讲过，他圆寂以后，在他的弟子当中，有很多人也许超过他，也许跟他一样，有些人会非常了不起。现在看来是什么样的，我们也不是很清楚。总的来讲，在法王的弟子里面，确实有很多人对众生是非常有利的。在藏地、汉地，有很多很了不起的法王的弟子。
我倒不是装着法王说什么，但是在讲经说法的时候，有些不说也是不行的。比如说我将来离开的时候，我想，这里的有些年轻人，刚来到这里，现在学得不一定是很多的。但是像法王如意宝的话，只求学了六年，后来变得非常了不起。所以我们这里的有些年轻人、有些比较成熟的人，在这些人当中，肯定有很了不起的弘法利生者。我相信，很多道友将来可能有弘法利生的因缘。现在应该好好学习，将来各方面因缘成熟的时候，度化众生也是非常容易的。
如果你的自相续没有成熟，也许你在某个地方暂时比较出名，很多人都对你特别尊敬，但是过一段时间，出现某个问题以后，你就可能从此销声匿迹了，甚至对佛法有害，这也是很难说的。
我刚刚来喇荣的时候，当时我觉得，法王好像特别老。我后来推算，我是八五年来的，法王是三三年降生的，所以说我第一次见到法王的时候，当年法王应该是五十三岁。
在依止上师的过程当中，有些人是真正得到了传承上师的意趣和法宝，而有些人不但没有得到这些，反而带来了各种各样的违缘和障碍，有各种情况。
“能令他成熟”，我们先应该自相续成熟，之后才能令他成熟。我们自相续成熟后，通过讲经说法，通过一些教育和研讨活动，让别人的相续也慢慢成熟。
“法性相续增”，这样以后，在自相续当中，六波罗蜜多会越来越增长、越来越多。
“恒为众至亲”，恒时都利益众生。实际上自成熟不是菩萨最重要的目的，菩萨最重要的目的，应该是令他相续成熟，最后恒常把众生当做是最至亲的、最重要的对境。
我在美国的一个学校里面讲过，现在世界上所有的教育理念，最终的目的就是自我成功，最多是利益自己的国家和自己的民族，对全人类和全世界的利益，则不是特别关注。这与大乘教义的理念，有着差别。
一般来讲，大乘最终的目的不是自相续成熟，利他才是最重要的。如果对利他没有疲厌、没有懈怠，那么自相续希求甚深的法，就不会有困难;在艰难困苦的日子里，利益众生也不会有困难。
在《十住毗婆沙论》里面说过，“如是求二利，心无有疲懈，以无疲懈故，能得诸深法”，心没有疲懈、没有疲厌、没有懈怠的缘故，我们会得到很甚深的法。这句话我还是很喜欢的，因为如果一个人不是求自他二利，而完全只求自利的话，那么他求的法不一定会很深，他做的事情不一定会很纯洁;而如果一个人即求自利又求他利，那么在他的操作过程当中，即使特别累，也不一定感觉到特别痛苦，也许还觉得这是非常容易的。心能起到重要作用，如果心没有疲厌、没有痛苦的话，对你来讲，做什么事情都比较方便。
大家要知道，《经庄严论》里面讲自成熟的目的，并不是自己成熟了，我买个房子、买个车，然后家里......我接触过很多学生，他们认为成功的标准是什么呢?你有没有房子?你买了房子没有?已经买了房子，那有没有车?银行里面存了多少钱?哦，那还可以，已经成“佛果”了，不错了。很多人都是这样的，这跟大乘佛教的究竟理念，是不相同的。