逻辑学-量理宝藏8品观法相43-53小结314-387下
34、对方观点：如果认为获得自相是正量，那也有过遍的过失。
比如说看见黄色的海螺，虽然有眼翳者看见的黄颜色是错误的，是染污性的，但是他当时也看到了海螺的形状，看见了海螺的微尘等，对这个人来讲，这些是正量。所以说，在染污的识面前会有过遍的过失。
比如我们坐车的时候，旁边的树全部都往后跑。虽然在当时的眼识面前，真正往后跑的树没有，但是不管怎么样，当时眼睛面前还是显现过往后行动的树木，自相也已经看见了;那这样，如果这种识以自相作为正量，那你的这种量就过遍于动摇的树木。
破法：在黄色的海螺和动摇的树木等方面也没有过遍的过失。怎么会没有过遍的过失呢?因为，虽然当时你的根识看见了黄色的海螺，但是那个时候的根识完全都已经被眼翳染污了，那染污的根识所见到的外境肯定是错误的，在这个角度上不会有正确的一分。虽然你看见了它的形状，但是它的形状实际上是黄色海螺的形状，并不是正确的白海螺的形状。所以说，在你的根识完全被染污的情况下，它所得出来的结论完全是错误的。因此，在这个上面根本立不出来一个正确的外境。
同样的道理，你在坐车的时候，虽然已经见过树木，但是所谓的见，是你的根识错乱而产生的一种境界，在那个境界面前你所见到的就是动摇的树，其实动摇的树在外境上根本不存在。所以说，你面前所见的这种对境完全是错乱的。虽然树木一直“站着”不动，但当时它在你眼睛面前却是一晃而过，你的所见全部是动摇性的，而外境却根本没有动摇。如果你详细分析就会了知，由于你的根识错乱，所以对境根本不会有正确的一面。
35、对方观点：如果认为在自相上面不欺惑，获得自相是正量，那也有不遍的过失。
比如说我们用一种量来衡量无实法，不管是衡量石女的儿子也好，或者是通过智慧来观察无我也好，实际上所衡量的对境都是无实法，它们根本没有自相;那这样，衡量无实法的量应该成为非量了，因为对境的自相不存在之故。所以说，你们这种量并没有遍于衡量无实法的正量当中。我通过智慧来衡量前面没有石女的儿子，或者说前面没有瓶子，实际上这种自相不存在也有正量的一面。因此，你们不遍的过失绝对是存在的。
破法：不遍的过失没有。为什么呢?因为我们现在分析的时候，并不是分析无我等无实法的本体或自相存不存在?并没有这么分析，我们在这里，虽然我们现在衡量的是有实法的自相，但是同时也能了知无实法的自相不存在，我们根本没有拿出单独的无实法来进行分析。所以我们在分析正量的过程中，这种量不遍于无实法的过失根本不存在，没有这个过失。
36、对方观点：环境、时间、行相三个方面应该有一些现量。
有人从门口或门缝看见了宝珠的光，还认为已经看见了宝珠。本来宝珠放在室内没有放在门口，但把它看作是在门口，这在环境上应该是错的;虽然它的环境有错乱，但是他所看见的光，实际上就是真正宝珠的光，从这一点来讲并没有错，说明这里也有现量的部分。这是环境方面，本来不是现量而认为是现量的。
比如半夜三更的时候，自己睡着了以后做梦，梦到在中午的时候，自己与孩子、孙子等感情比较深的人一起正在交谈。当时执著子孙的心识是正确的，因为实际上也有这样的子孙，所以你去执著他是正确的。但是，将晚上看作中午，那是错误的。所以这也有现量的部分，也有非现量的部分。这是时间上面的错乱，本来不是现量而认为是现量的。
我们将本来是白色的海螺看作是黄色的海螺;或者我们坐车的时候，看见旁边的树木和房屋等在运动，有这样的感觉。看见的黄色部分以及树木、房屋等运动的部分是不正确的，是非量;但是你们毕竟看见了海螺的形状，也看见了房屋和树木等，从这一点来讲是正确的，也是现量。第三个是行相方面的错乱，本来不是现量而认为是现量的。
破法：无自相故非现量，由因决定可比量。
环境、时间、行相三个方面，没有见到它的自相，不能成为现量;如果通过这样的对境了知了真正的自相，那一定是通过比量来了知的。
36、1无自相故非现量，
你们刚才说，环境、时间以及行相三方面的错乱有现量的部分，这是不正确的。其实它们并没有现量，这不能称之为现量。
第一个，虽然看见了宝珠的光，但实际上宝珠的光并不能代表宝珠，因为他并没有现量见到宝珠自己拥有的自相。既然没有见到它的自相，不能成为现量，因为它的自相没有指点出来。所以，第一个不是现量。
第二个，实际上做梦的时候也不是现量见到的。怎么不是现量见到的呢?你白天的时候执著子孙，在阿赖耶上面有这样的习气，晚上做梦的时候，就开始出现这样的迷乱意识，实际上这是时间方面的错乱，这方面根本没有任何儿孙的自相。所以说，第二个时间上面的错乱绝对不会有现量的部分。
第三个，黄色的海螺和树木的动摇等，实际上这些并不是自相。为什么呢?因为你所看见的，实际上是你的根识错乱而造成的。对境树木和房屋等的运动或动摇有没有呢?决定是没有的。如果没有，就说明没有见到它的自相。因为根本没有往后跑的树木，所以说当时并没有自相。黄色的海螺，正常的眼识根本见不到黄色海螺的形状，从这个角度来讲，黄色海螺的形状实际上是一种非理。因此，这种现量也不合理。
36、2由因决定可比量。
不管是环境、时间以及行相错乱三者中的哪一种，如果我们通过所有这些现象的理由并以三相齐全的推理来进行论证，那最后就能了知这个法，这个时候就产生了比量，所以成为比量的时候是有的。
第一个，通过宝珠的光可以了知宝珠。因为以前就知道宝珠和光之间有能生所生的关系，所以我看了宝珠的光以后就会有这样的推理：门口上反射出宝珠的光，那里面肯定放着宝珠。如果我们进一步进行取舍，最后就能真正得到宝珠的自相。比如以前我们看过酥油灯，也看过一些路灯，所以只要看见它们的光，我们就会知道有它们的本体存在。这是一种比量，并不是真实的现量。在以前就了知宝珠和宝珠的光之间有一定的关系，所以在看见宝珠的光之后就会认为：这不是灯光，也不是其他的光，就是宝珠的光，这里肯定有宝珠。由此，它们之间的关系得以建立。
第二个，从时间上的错乱也应该知道。通过白天或以前对相续的熏习，晚上在梦中也显现所执著的子孙，那说明以前在他的心态中就有这样的执著，因为依靠这种执著就会在梦中出现以前的子孙等。这是一种推理，是一种依靠果因来进行推理的方法。因为，如果我天天梦见一个亲人，那就说明我以前对这个亲人有一定的感情。这是一种推理，那个时候根本不会有现量的部分。
然后是第三个，刚才说的黄色海螺和路边树木等的运动，这些也是通过眼识来看见的。眼识看见黄色海螺以后，就会知道这是黄色的。黄色实际上是眼翳这一错乱因造成的。黄色的海螺也有它的形状、轻重，通过眼见的色法，它的形状和轻重就可以了知，这也是通过比量来了知的。或者我在路上看见动摇的树木，以动摇的树木来进行比量推断：动摇的树木实际上是不可能存在的，只不过我在车里面而车又在运动，以此原因我的根识已经错乱了，如果我去寻找，应该有安住的树木。这也是通过比量来了知它真正的自相，它的真正自相实际上是来源于一种比量。
37、对方观点：缘取白色海螺的眼识实际上对所触的柔和与沉重等来说也是现量。
我们看见海螺以后，会知道这个海螺可能有一斤半，它很光滑，也很柔和，等等。这样的现量自然而然会生起来，通过见它的眼识也能现见身识所了知的对境。
破法：不明处之差别致，因法误解为现量。
十二处上内处和外处是各自对应的，如果我们的眼根既能照见色法的颜色和形状，又能照见它的轻重、柔和等，那有很大的过失。为什么呢?这样的话，各个处不同的作用就不需要了，但实际上它们各自的作用是分开而存在的。
实际上，通过眼能照见所触的说法，只不过是把现量和比量没有分开而已，他们对运用在同一个时间中的因法推知理(因法推知的一种比量)没有了解，把它误认为是现量。
他们的说法，其实是以八种微尘(极微)中的一个微尘来推出与它共存的另一个微尘。本来色法和触法或味道和色法是不同处的对境，以一个处的对境来推出另一个对境，实际上这就是一种果推理，并不是现量见到的。但因明前派却把它当作现量，所以这种说法实在是不合理的。
38、对方观点：对境分别+时间分别+行相分别，因为都是错乱的缘故，都有分别念在中间作怪，所以这三种眼识不是现量。
门外面的瓶子误认为是房子里面的瓶子，这主要建立在分别念当中。这其中的眼识，是与对境分别错乱相关的一种眼识。
分别念认为我今天下午看见的牦牛是昨天的牦牛。这里的眼识，是与时间分别错乱相关的眼识。
本来是蓝天，你心里面认为，这是一块蓝布;这里的眼识，是与行相分别错乱相关的眼识。
破法：分别错乱然不障，根识犹如取蓝量。
分别念的的确确有错乱，但是现量的根识不一定有错乱。如果是眼识，一个根识当中既是错乱，又不是错乱，这种矛盾的现象是不可能存在的;但一个心识当中，现量没有错乱，而分别念已经错乱了，这种情况是可能的。在现量面前已经亲自见过了，但是在比量面前或者说分别念面前，增益并没有斩断。
当时看见的那一个瓶子，现量已经看见了，只是分别念认为在屋子里面或者在屋子外面;而昨天早上的牦牛和今天下午的牦牛，现量看见的时候，都已经看见自相了。但是，分别念却认为它们是一个牦牛;看见红色柱子的时候，虽然将它认为是红色的瓶子或者氆氇，分别念认为是一个，但当时毕竟有一个现量识。分别念上面是错乱的。但在根识面前，它们并没有错乱，因为都现量见到了自相。
那分别念的错乱会不会障碍自己的根识呢?绝对不会障碍的。比如一个人看见蓝色的布，虽然分别念认为它是常有的，但实际上，这并不障碍他缘取蓝布的眼识是现量。这种蓝色的对境，虽然你眼睛已经现量看见它了，但是在你的分别念当中，尤其是从来没有学过无常观的人，他们会认为：昨天的蓝色对境，今天的蓝色对境，这个蓝色的对境永远都是存在的。这样的话，一个人的相续中，他的根识已经如理如实地照见了;可是，因为种种因缘，他的分别念不一定能了知。如果能了知，那么世间上凡是能看见对境的众生的修行都会非常好，无常观就不用特意给他们宣讲了，有这个过失。
39、对方观点：如果将柱子的红色误认为是氆氇的红色的根识，在红色这一分上是正确的话，那么将白色海螺错乱为黄色，在形状———螺旋形方面也应该是正量，这没有任何差别，因为是非完全相同之故。
破法：不同对境异体故。
将柱子的红色误认为是氆氇的红色的根识，是分别念错乱而根识不错乱，是见到了柱子的红色的自相，所以是现量。
将白色海螺错乱为黄色螺旋形，完全是根识错乱而引起的，虽然你看见了它的形状，但是它的形状实际上是黄色海螺的形状，并不是正确的白海螺的形状，不是现量;它所得出来的结论完全是错误的。因此，在这个上面根本立不出来一个正确的外境。
这完全是不相同的，比如说我看见红色的氆氇和红色的柱子，当时虽然分别念当中有一个红色的执著，但是这种执著的对境跟眼识照见的对境完全是不相同的。我看见红色氆氇的时候，当时眼识已经照见了红色氆氇的自相，后来看见红色柱子的时候，虽然我分别念认为这两者都是红色，但实际上这两者从自相上完全是不相同的。在无分别念和分别念的对境方面，分别念的对境完全是模糊的，是朦朦胧胧的，不能照见自相;自相呢，它只是无分别念的对境，自相怎么样存在无分别念就会怎么样照见。
而将白色海螺错乱为黄色，这完全是根识错乱而引起的，并不属于分别念错乱而根识不错乱。
由于它们的对境不同，所以，刚才这种是非相同的过失绝对不会有。
如果是一个根识，那错乱和不错乱的两种情况有没有呢?没有。我们眼识看见红色，而眼识既是错乱又是非错乱，这情况绝对找不到。你的眼识如果错乱，就已经错乱了，在这个上面不会有一个不错乱的部分。如眼睛看见二月的时候，它有没有不错乱的部分呢?绝对没有。
由于对根识上面的错乱、不错乱分不清楚，因明前派一直错误地认为：看见二月的时候，虽然两种月亮方面是错的，但是其中的一个月亮应该是正确的。为什么说他们错呢?因为你的根识要么是错乱的，要么是正确的，除了这个以外并没有其他情况。
而在一个人的相续当中，根识没有错乱而分别念已经错乱了，这种情况是有的。你看见蓝色对境的时候，你的分别念根本不知道它的真相。虽然在根识面前已经出现了，但是因各种习气的原因，分别念完全都变成另一种了。
所以，有些是根识也错乱，分别念也错乱;有些是根识没有错乱，分别念错乱;是现量的就不能看作非现量，不是现量的也不能看作现量。
40、对方观点：人我不存在或柱子不存在，这些都是通过一种现量来知道的。如果是现量见到，那对境要有自相，没有自相怎么会通过现量来了知呢?
破法：这是现量的作用，石头没有心，无情法的石头没有心，这通过现量能了知。通过现量怎么了知呢?我们知道石头是一种无情法，它不存在心的道理，是通过现量的作用力来了知的;但这不属于现量，它可以属于在现量的作用当中。
比如说柱子没有生命，这是现见柱子以后，通过串习力知道的。因为，我们的串习当中从来都没有有生命的柱子。
或者是人我不存在，人我不存在实际上是通过瑜伽现量了知的，并不是以根现量和意识现量来了知的，因为这并非它们的对境。在瑜伽现量面前，也就是说通过瑜伽现量的智慧来进行观照的时候，五蕴聚合以外的我，根本没有看见，从来没有照见过，因此安立为无我。
当然，人我不存在也可以用推理来成立。比如“在五蕴聚合当中，所谓的我不存在，就像没有瓶子的地方一样”，这是我们的意识来推断的，并非现量了知。
41、名词解释
41、1义反体+自反体+非他反体
义反体：比如说，柱子、无常、所作三者在本体上是一体，它们无二无别;如果在本体上不是无二无别，那自性推理就没办法建立，因此这叫做义反体。也就是说，它们的意义———外境自相是无二无别的。
自反体：当时柱子的反体、无常的反体、所作的反体，这几个全部在我们分别念面前各自安立：无常不是所作，所作不是柱子，柱子不是无常。如果这几个是一体，那三相推理就没办法展开。一个作为有法，另一个作为立宗，还有一个作为因，这样的论证就没办法进行。因此，从自反体的角度来讲完全是分开的。
非他反体：比如说法相的反体不是其他反体，法相的反体就是自己的反体。
41、2因
自性因：是指因和立宗无二无别的一种推理。
可见不可得因=统一可见不可得+对立可见不可得=统一可见不可得(理由可见不可得因+自性可见不可得因+果可见不可得因+能遍可见不可得因)+对立可见不可得。
41、3因法推知
所谓因法推知，就是在任何一个法的本体上都聚合有不同的法，比如说颜色、形状、味道，这几个法是同时存在的;如果我们通过其中的一个法推知与它聚合的其他法同时存在，这就叫做因法推知理。这是五种果因之一，五种果推理之一。比如说，现在我口里面含着糖，通过糖的味道可以推出它的颜色或形状存在。
41、4骤然比量
就是提前没有什么准备，当突然发现一个东西的时候，因为以前学过因明，心里马上就想起这个地方有某种事物存在，于是便遣除了一些增益，产生了一种定解，这叫做骤然比量。
根本不需要什么推断，通过串习力马上在心里面产生一种想法，比如人渴的时候马上要喝水，这个时候根本不需要进行推理：我口渴，我要喝水，因为喝水能遣除干渴。经过长时间串习以后，只要口渴，马上就会用水来解渴，这时根本不需要一个推理。但是，归根结底它还是属于比量。因为我们相续当中，还是有一种依靠正理来推断其立宗的一种因，不过依靠串习力马上能引发出来而已。这种推理的结果于极短的时间内，就在我们的分别念面前出现，这就叫做骤然比量。
41、5增益和定解
增益：就是一种非常不正确的无明见解，本来存在的法而认为不存在，本来不存在的法而认为存在，这就是增益。也就是说，不符合实际道理的一种见解，这样的一种邪见就叫做增益。
定解：就是一种非常正确的智慧。
智慧可以摧毁无明，定解也照样摧毁增益。
41、6一体+他体
一他之关系=A一本体的不同反体+B完全不同的两种事物+C一个事物的不同名称+D遮一体之他体+E本体的角度是一体，对境的角度是他体
A瓶子的所作和无常，是一本体的不同反体
B瓶子和柱子、氆氇和灯泡那样，是完全不同的两种事物
C凉光和月亮、遍知和佛陀、如来和善逝，是一个事物的不同名称
D石女的儿子跟柱子、兔角跟牛角一样，是有实法和无实法的遮一体之他体的关系
E从心的本体的角度来看现量和比量是一体;而观待对境来讲，现量和比量两者安立为他体。
41、7释词+说词
名称释词及说词，彼者释说有四类，相违以及不相违，时尔相违时不违。此等名称种类词，诸位智者分二类。
名称=A以释词理由而决定的+B以说词理由而决定的=事物的名称+种类的名称
A释词：是说名称可以用一些理由来进行解释。比如遍知，佛陀也可以称为遍知，那这有没有一个理由来作解释呢?有理由，因为佛陀能遍知世间和出世间的一切万法，所以说遍知是名副其实的，这个名称完全适合，这叫做有释词的名称。也就是说，你解释出来的时候，完全符合实际情况。
B说词：指仅有说法的理由，没有真实取名的原因，如我们说的瓶子、柱子、道路等。这些有没有一个理由呢?没有什么理由。只是刚开始取名者对这个事物取上这样的名称，后来的人们就随着历史传统一直沿用而已。除了这个以外，没有什么理由，但是人们都一直这样说，这叫做说词。
说词和释词两者共有四类情况=C两者是矛盾的+D不矛盾的+E时而矛盾+E时而不矛盾。
C两者是矛盾的：释词、说词完全相违，有说词而没有释词。比如有一种鸟叫做牧羊鸟，那么这种牧羊鸟是不是天天都放羊呢?并不是，只不过人们对它这样称呼而已。
D两者完全不矛盾：既有释词也有说词。比如水中的莲花叫做水生，它也是水里面产生的。所以，这些既有说词也有释词。
E时而矛盾、时而不矛盾，或者说时而相违、时而不相违：也可以水生为例来作解释。在山上生的莲花，也有叫做水生的，它虽然有说词，但是没有释词;而水中产生的莲花既有说词，也有释词，因为它是水中产生的，人们也称它为水生，所以释词和说词都有;水中生长的青蛙、蝌蚪等，这些虽然是水生，但是人们并不这样叫，所以它们有释词，但没有说词;而石头、木头类的事物，既没有水生的说词，也没有水生的释词。
这样一来，我们就可以了知：总的来讲，有些名称有释词但没有说词，有些名称有说词但没有释词，有些两者都没有，有些两者都具足，有四种类别。世间中的名称，因为取名的方式不同，它有不同的利益和功能。
上面所讲的这些名词，归纳起来，所有智者把它们分为两种类别：第一种是事物的名称，人名也好、地名也好，这是一种名称。还有一种就是种类的名称，比如树木、人类。
41、8量的法相
量=现量识+比量识=智慧一种正确的识=整个世界上最正确、没有任何错误的识=是一种无欺的智慧、无欺的识，是无有错谬的一种智慧=这样的一种识就叫做量。
具有这种正确识的士夫=量士夫=本师释迦牟尼佛=具足真正最究竟的量
量的法相=“不欺”惑的识+“明未知义”。
“不欺”，意思是不欺惑。我现量见到，在现量识面前它不欺惑;比量确定，在比量识面前不会欺惑，这就叫做不欺识，这是量的法相。
“明未知义”，“明”这里是指明白、通达、了达的意思。明未知义，就是以前没有知道的现在已经知道。如果我们以现量见，以前我们没有见到的现在见到了;如果我以比量了知，以前没有了知的现在已经了知，这叫做明未知义。
41、9现量的说词+释词
现量，它的名称在梵语中叫札德嘉。札德嘉就是依靠根的意思，实际上依靠我们的根能如理如实地取外境的自相，它的意思是这样的。从释词的角度来讲，就是依根的意思;从说词的角度来讲，现量涉及如理如实了知外境自相的一切识。
现量=意现量(说词+释词)+根现量(说词+释词)+自证现量(说词)+瑜伽现量(说词)
错乱根识(释词)
首先，根现量有五种;然后，意现量有一种。这样总共有六种识，这六种识的现量既有释词又有说词。为什么这么讲呢?因为现量的释词就是依靠根的意思。依靠根的话，眼耳鼻舌身五根以及意根，六种识的现量全部都依靠根，所以释词是有的。这些，不管是根识也好，意识也好，都能如理如实取自己的外境自相，所以也有说词。这六种现量既有说词，也有释词，应该这样来理解。
而瑜伽现量和自证现量，它们可以有说词，但是释词的确没有。为什么呢?因为，瑜伽现量并不依靠我们的眼根、耳根、鼻根等。按照大乘佛教的观点，依靠修行者清净的禅定力，他的智慧能照见对境，所以瑜伽现量并不依靠根。然后是自证现量，它没有真实固定的像意根和舌根等那样的根。因此，自证现量和瑜伽现量没有现量的释词。但是，它们的确能如理如实地照见自己的对境，因此它们有说词。
我们再分析，还有一种叫做错乱根识，比如看见二月的显现。二月的显现，的确是依靠自己的根来现见的。根来现见的话，释词是有的，但说词有没有呢?没有。为什么呢?因为，现量的说词就是依靠自己的识如理如实照见对境的自相。那二月对境的自相存不存在呢?绝对不存在，它是一种错乱。因此，这种现象只有释词并没有说词。
41、10比量的说词+释词
比量=极成比量(说词+释词)+比喻比量(说词+释词)+事势理比量(说词+释词)
比量的名称，梵语是俄讷玛讷。直译过来，俄讷玛讷的意思就是照见真实的理由而回忆它们的关联，从中以共相的方式来了知自己所推断的对境，这叫做比量。所有真正的比量既有释词又有说词。为什么这么讲呢?因为这些都叫做比量，所以说词方面都应该存在。然后释词方面，都是依靠非常正确的理由来了知自己的对境。这样以后，说词和释词两者，比量都具足。
真正的比量，以世间中任何一个相似的推理、相似的道理都无法推翻。
虽然我没有亲自见到，但是我的理由百分之百是非常圆满、完美的，这叫做真正的比量。现量呢，在我们的五根识没有任何错乱、颠倒的时候，它能如理如实照见对境，所以这种量也应该是正量。
41、11什么叫做自定量呢?
A自决定量=二种境证+自证+比量=二种境证(B作用力境证+C串习力境证)+D自证+E比量
A自决定量:不需要其他任何助缘，依靠自己的力量决定生起定解，这叫做自决定量。自决定量在现量当中也有，在比量当中也有。
B作用力境证:比如说我用眼睛亲自看见火正在燃烧木柴，火燃烧木柴并不需要其他的因缘，我现量见到了火的这种不共作用力，也知道这就是火。我看见这个红色的东西正在燃烧木柴的时候，根本没有其他的错乱因，马上就知道这就是火。这是一种境证，叫作用力境证。
C串习力境证:刚开始的时候我不一定知道，比如说虚空中有灰色的东西，我不知道到底是雾还是真正的烟;后来，因为我对木柴烧火时的烟有一定的串习，有一定的了解，通过分析观察而了知：“哦，我所看见的灰色东西不是乌云，而是木柴烧出来的烟。”这是通过串习力知道的。心长久串习以后，就会具有一定的相续力，一下子就看出它是这种事物，没有其他的错乱因，这叫做串习力境证。
两种境证，一种是作用境证力，还有一种叫做串习境证力，它们都是依靠自力来决定正量无欺的。
D自证:不管是根识现量所了知的这些事物，还是分别念比量所了知的事物，在内观的时候，依靠自证量必定能生起定解。
E比量:也就是推理。如“山上有烟的原因，必定有火”，有火的道理是依靠有烟来推出的，而由烟来推理的时候不需要其他的推理，只要有烟就可以，烟对建立火方面具足三相。也就是说，比量不需要其他的因缘，依靠自身三相齐全的推理就可以自己了知。当然，三相不具足也不是真正的比量，所以比量也属于自决定当中。
41、12什么叫做他决定量呢?
A他决定量=B初者+C心未专注+D具错乱因
A他决定量:有些依靠自己的力量不能产生真实的定解，必须要依靠其他的助缘，这叫做他决定量。
B初者:以前没有见过黄牛，你刚开始看见的时候，虽然看是已经看到了，但是因为刚开始见到这个事物的原因，所以依靠自己的能力不能产生“这就是黄牛”的定解。所以，初见到这种事物的眼识，也依靠其他的因缘而生起定解，这是他决定量。最初的心识，最初的眼识，这是一种他决定量。
C心未专注:我们的心专注在其他地方，虽然眼睛已经看见了这个事物，但是当时心没有专注的原因，也不能依自己的力量产生定解;或者是众多的人当中，你的心专注在其他人上，这时有一个熟人，虽然已经见了，但是当时认识他的定解并没有引生出来，这也是一种他决定量。
D具有错乱因:自己的眼识见到了一个灰色的东西，但是因为具有一些错乱的遮障因，所以这到底是烟还是雾，没能了知;后来通过比量或者其他的因缘，才了知了这个灰色的东西。因此，这三者叫做他决定量。
所决定量+能决定量=所了知+能了知=他决定量+自决定量
41、13建立+遮破
建立：比如柱子存在，在分别念面前成立，这叫做建立;遣余识面前的所有建立全部是一种非遮。
遮破：柱子不存在，在分别识面前将之安立为遮破。所谓的“破”是什么呢?我们世间当中的很多人，本来声音是无常的，但是他们根本不知道，他们的心态完全变成了另一种状态，产生了常有的邪见。于是，我们通过教理对他们的邪知邪见进行纠正，纠正过程中的语言方式就叫做遮破。
在遣余识的遮破中既有非遮，也有无遮;非遮中也有遮破，也有建立。
建立和遮破全部是在语言或分别念上面进行的，在实际物质本体上不可能有遮破。比如说“我已经破了常有的声音，建立了无常的声音”，实际上声音就是无常的，这方面没有什么破立。
41、14遮破=非遮+无遮
非遮：不遣除其他的建立就叫做非遮;遮破后引出其他的法就叫做非遮，我们说“这个东西不是瓶子”，虽然否定了瓶子，但这个东西已经有了，间接已经建立了一个法;或者说“瓶子不是常有”，这间接已经说明了瓶子的无常。这类似的例子全部叫做非遮。非遮中也有遮破，也有建立。
无遮：遣除建立叫做无遮;遮破后不引出任何其他的法而直接一口否定就叫做无遮。比如“这个地方没有瓶子”，这属于一种无遮，因为没有瓶子这个语言没有建立任何东西，只是把瓶子的本体否定了，所以叫做无遮。