民俗学-坛经(索)8顿渐品34笔记
1、吾戒定慧，劝大根智人
六祖自己所讲的戒定慧三学，不缘空性来摄持，再讲深一点，以光明来摄持，一般的小根者无法接受，只有禅宗不共根基的人可以了知。《坛经》很多关于密法和大乘的道理讲得非常好。六祖是不识字的一位大成就者，他所宣说的论典，令人非常惊讶。
2、若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。
如果真的了悟万法的自性，在这样的自性见解中，果位的菩提涅槃没办法建立，无破也无立。如果果位的安立都没有，那么能建立果位的解脱正见，所谓的人无我、法无我，抉择空性的推理和修行，这些都无法得到。
3、无一法可得，方能建立万法;若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
如果通过抉择或开悟，已经获得了一无所得的般若无缘境界，那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到，就像中观里讲的一样，空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义，就可以称之为佛身，也可以叫做胜义谛，还可以叫做菩提涅槃或解脱知见，等等。
麦彭仁波切在相关论典中也讲，如来藏、光明、明空无二、大乐不坏明点等等，这些都是一个意思，在不同的经典和续部中有不同的名称而已。
4、见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍;应用随作，应语随答;普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧;是名见性。
真正的见性之人，在他的见解上、修行上、行为上一无所得，立也得不到，不立也得不到，破立都没有。破和立都要遮止，真实义中一切破立都没有。
对获得这种境界的菩萨来讲，他生也好，死也好，来去都是自由的，他在任何六道中，去来没有任何阻碍。他做任何事情都随缘、随意，运用自如，没有什么执著，比如说他今天所做的事情，能成功，他欢欢喜喜，即使没有成功，他也不会以此而伤心欲绝，对世间中的一切苦乐显现都非常随意、自在。
在世间中，他会显现各种各样的化身，就像波涛没有离开过大海一样，他没有离开过自性。漏尽通等五通，自由自在，并且在世间中无有执著，没有把它当真，而是像玩游戏一样，一切都当作游玩的现象，这就是真正的见性者。
5、我们有时候看到别人确实很可怜，本来不应该执著的东西却特别特别执著，我们自身没有遇到痛苦，没有遇到伤心事的时候，看别人好像修得很差，没有境界，觉得怎么会这样哭?怎么会那样执著?但是一旦这个问题落到自己头上时，如果没有一定的修行境界，可能自己也同样会将游戏执著为真实，会哭、会伤心，会有各种各样的情绪产生。
所以，我们应该内观自己的修行。快乐的时候，修行人应该怎么做，可能大家都说得来，但是当你真的痛苦了，尤其是遇到了特别不如意的事情时，看你能不能淡定、镇定，这时要靠自己的境界。我们不能说大话啊!有些人自认为自己是见性者，到处说“我已经通达了什么什么”，但自己要再三观察，如果见到了心的本性，那临死之前也会继续积累资粮，自己也有把握，不会堕入恶趣的。
6、志诚再启师曰：“如何是不立义?”
志诚再问师父：“刚才前面不是说‘见性之人，立亦得，不立亦得’吗，那么不立的意义是什么呢?”
7、自性无非、无痴、无乱;念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立?
心的本性，一切万法的自性，本来都是“无非、无痴、无乱”的。无非：没有不净和过失等，这就是戒定慧里的戒藏。无痴：自性中没有愚痴、无明，这就是智慧。无乱：自性中没有散乱、沉掉，这就是戒定慧里的定。
自性中没有戒定慧的违品，念念都在光明和空性无二无别的般若境界中。常常远离一切有相的相，这样的境界中，来去、生死都自由自在，一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的，上下或者纵横都能得到。真正认识到心的本性时，全都是平等的。
所谓的“立”，都是用分别念来立的。其实禅宗的很多道理，非常适合用大圆满的《法界宝藏论》或者《实相宝藏论》的见解来摄持，禅宗里个别的词语没用大圆满的教义来解释的话，恐怕也比较难。所以，这次我虽然没有《六祖坛经》的传承，但是我觉得，如果它与宁玛巴无上密法大圆满的见解相结合，很多地方都是不谋而合。
8、自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次
当你内观时，自己可以顿然开悟，那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中，没有所谓的前行、正行、后行，或者生圆次第，或者通过因明、中观推理观察，这些都不需要。当下破除一切相，破除一切虚妄相时，一切不立。
9、诸法寂灭，有何次第
《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法，直断，本来清净中也是直断，当下断开。在真正的本性中，不需要任何次第法门。
现在很多人，对大圆满的直断非常有信心，完全依靠信心而自己领悟的现象非常多，禅宗就是如此，这种境界面前没有次第，禅宗没有次第的原因也在这里。
10、弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。
行昌说：“我经常看《涅槃经》，我对《涅槃经》中所讲的常和无常的意义不是特别明白，希望和尚给我讲述。”
《涅槃经》中说：一切有为皆是无常，虚空是无为法，佛性也是无为法，所以它是常有的，关于常和无常这方面讲得比较多。
11、师曰：“无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
祖师说：“所谓的无常，就是佛性如来藏;所谓的常有，善、恶，我们的心和心所，分别念，这些都是常有的。”
这时弟子已经懵了，啊，怎么是这样?
12、曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经?”
六祖说：“我已经获得了佛的意传，佛的心印加持、佛的密意我还是懂的，怎么敢违越佛经的甚深密意?不会违背，我这样说非常合理。”
13、曰：“经说佛性是常，和尚却言无常;善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常;此即相违，令学人转加疑惑。”
行昌辩驳说：“《涅槃经》里说如来藏、佛性都是常有，今天和尚您老人家不是说无常的吗?佛经里说善、恶，包括我们的悲心、慈心、菩提心，全部都是无常，大和尚您刚才不是说，一切善恶，包括分别念全是常有。”
他说：肯定是相违的，我刚才引用了一切有为皆是无常的经文，虚空是无为的，佛性也是无为的，是故为常有。《涅槃经》的原文也是这样讲的。佛经里明明讲佛性是无为法，是常有的，一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违，本来我有一点迷惑，现在您这样一说，弟子更加糊涂了。