民俗学-坛经(索)8顿渐品33笔记
1、师谓众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾;何名顿渐?法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
不管是渐派也好，顿派也好，所传授的禅宗法门，实际上从法的对境角度，本体上只有一种，没有两样，就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲的，大手印、大圆满、大中观、大威德等等，这些法在本体上并无差别。
我们学大圆满的阿底瑜伽时经常说，下八乘全是歧途，全是没有用的乘，在这种境界中的确是这样，但我们还没有到达这种境界之前，渐悟法门是非常重要的。
大乘佛法与小乘佛法所抉择的法，单是从解脱上面讲是没有差别的，但是它所抉择的范围不相同。就好比挖了一个小小的地方和挖一块特别大的地方，从地的层面来讲是一样的，但是大小不同。或者就像大象足迹里的水与大海的水相比，从水的本体来讲没有什么差别，不过范围和深度有一定的差别。
佛陀所宣说的全部都是光明离戏无为法，没有什么差别，但是人的智慧和根基上的确有很大差别。
2、“住心观净，是病非禅;长坐拘身，于理何益?
这些只是身体的一种勤作，分别心的一种扰乱，此二者对证悟心性上没有什么意义。
真正的禅，在心上安立很重要。行住坐卧都在光明中，这是很高的境界，我们初学者现在还达不到，所以，身体肯定要居住在一个比较寂静的地方，而且粗大的动作对自己心性安住会有一定的影响。
当然，六祖那样的人，就像我们大圆满的很多瑜伽士一样，醒也是觉性，睡也在觉悟中，行住坐卧一切都在光明的境界中。在他的境界中，不用坐毗卢七法，大圆满的很多境界，到最后时，一切行为都要舍弃。禅宗也是如此，像六祖惠能有这等境界，所有的参禅、念咒这些都是戏论，这一点我们也知道，但是在显现上，他以比较高的层次来遮破。
3、诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。
“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，可以从小乘、大乘、密乘三个方面来讲，在这里讲“诸恶莫作”，是说小乘中一切十不善业、五无间罪等等，恶行不做，心制止恶行，这是戒学。
要行持一切善法，必定需要智慧，所以，十善、禅定、发菩提心这些善法，从善方面讲，严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒，菩萨戒中有这三种戒，此处讲的一样，“诸善奉行”讲的是慧学。
如果所有的恶业都不做，又行持善法的话，这是一种禅定。也就是说：自己的心得以调伏，自己的心得以清净的话，这叫做“定”。
4、师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。
祖师说：“如果我说法或者人存在，那我的的确确欺骗了你。”
因为在真实的禅宗境界中，所传的法没有，传授的对境——人和众生也不存在，如果我说法和人全部都存在，那不仅是我欺诳了你，而且所有的十方诸佛去寻找，也是没办法找到的。
5、但且随方解缚，假名三昧。
只不过是为了随顺众生，依靠各种各样的方便方法，解开众生心里的执著和束缚，我只能假用一个名称叫做“三昧”。在胜义中一切都不存在，世俗中应机施教，不同的众生有不同的业和烦恼的束缚，依靠种种方法解开，只是给它一个假名，立名为“三昧”。
三昧：可以说是法门或者禅定。汉文中讲“三摩地”，鸠摩罗什和唐玄奘，有的译为“三摩地”，有的译为“三昧地”，有不同的说法。《月灯三昧经》其实就是《三摩地王经》，所以它这里的“三昧”，有禅定的意思，也有法的意思，可能在不同地方，“三昧”有不同的叫法，它其实是梵语。
6、吾所说法，不离自性;离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，
我的说法其实是不离自性，一旦离开了自性，这叫做相法，是世俗法，他的自性常常被障碍染污。一切万法都是从自性中出，归于本性，这是真正的戒定慧。这种说法的确与我们密宗中的有些说法相似。
7、听吾偈曰：‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。’
自心本来没有任何过失，没有恶，没有执著，没有戏论，这叫做“自性戒”;自心没有无明，没有愚痴，没有任何执著和戏论，这就是“自性慧”;自心没有任何散乱，一心不乱，最终一切染污都没有，连细微的所知障也没有，这叫做“自性定”。
心是什么样呢?清净和不清净，安住和不安住都没有，都不增不减，这就是“自金刚”，也是我们常讲的“自然本智”。因为金刚能毁坏一切，但是任何事物没办法毁坏它，因此真正的自然本智，它并不是清净或不清净，安住或不安住。
真正在本性中，我们的身体，来也好，去也好，坐也好，卧也好，走也好……一切行为都在本来的三摩地中，本来的法性中。在最高的境界中，你笑也好，哭也好，都没有什么差别，一切行为都在等净无二的坛城中。
8、志诚呈上了一首偈：“五蕴幻身，幻何究竟?回趣真如，法还不净。”
我们五蕴假合的身体本来都是幻化的，因为是幻化，所以不是最究竟的，最究竟的连幻化也不存在。我们的心真正已经入于真如，或者说入于本来清净、本来平等的大空性，这样的话，一切的法最后“还不净”。神秀说的“住心观净”，心安住，观清净，但是如果我们有这样的一个法，它还是处于不清净，它还是属于一种戏论的法。所以，真正回归真如的时候，所谓的清净、不清净，安住、不安住，光明、空性，全部都没有了，这是禅宗最妙的境界，在这种境界中，身体的“长坐不卧”，心的“住心观净”，都不需要，所有的分别念都是法身的境界，所有的行为都是坛城的妙用。