NO.9-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓+丁三、发心+丁四、修行
丁二、种姓=戊一、宣说有种姓(27-39)+戊二、宣说无种姓+戊三、以赞叹胜乘种姓而总结此品
戊一、宣说有种姓=己一、以总纲略说(28)+己二、广说彼等各自之义(29-39)
己二、广说彼等各自之义=庚一、有种姓(30)+庚二、大乘种姓殊胜(31)+庚三、种姓之法相(32)+庚四、种姓之相(33)+庚五、种姓之类别(34)+庚六、种姓之过患(35)+庚七、种姓之功德(36)+庚八、种姓之二喻(37-39)
庚八、种姓之二喻=辛一、如金(38)+辛二、如至宝(39)
34、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚五、种姓之类别;
种姓定不定，诸缘夺不夺，
如是若略摄，种姓分四种。
35、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚六、种姓之过患;
习惑恶友伴，贫困随他转，
简言当了知，种姓过有四。
36、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚七、种姓之功德;
久远堕恶趣，能速得解脱，
于彼受轻苦，具悲成熟众。
37、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚八(种姓之二喻)分二：
38、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚八辛一、如金;
当知如金类，无量善根处，
智慧具无垢，亦是威力处。
39、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚八辛二、如至宝。
当知如至宝，大菩提因故，
大智圣等持，群生利益处。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.9-111 2015年04月21日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》，我先念颂词。
师念藏语传承。
今天边念传承边念颂词，看这样合不合理。
因为我念藏文的时候，你们很多人可能根本听不懂什么意思，所以翻成汉文给你们讲，在某种意义上，还是有一定意义的。你看，我刚才念的(师念藏语)，听懂了没有?听不懂的话，我来告诉你：
庚五、种姓之类别：
种姓定不定，诸缘夺不夺，
如是若略摄，种姓分四种。
“听懂了吧?”“听懂了就不讲了!”“听懂了的话，待一会讲考的时候，看看听懂了没有!”(众笑)
我们现在正在讲大乘种姓，它是一种特定的佛性，也就是特定的人的种姓。
“种姓定不定”，种姓实际上有确定了的种姓，也有不确定的种姓。
“诸缘夺不夺”，确定了的种姓，是不能被外缘所夺的;没有确定的种姓，有一些外缘可以夺取。
“如是若略摄，种姓分四种”，所以略摄归纳起来，种姓总共有四种，哪四种呢?确定种姓、不确定种姓、还有外缘可以夺取的种姓、外缘不夺的种姓。其实后两个基本上是在名称上分的，在印度的很多注疏当中，也有这样分四种的。
还有一种分式，确定种姓和不确定种姓，总体上分两种。然后确定种姓分三种，(1)声闻确定种姓、(2)缘觉确定种姓、(3)菩提确定种姓，再加上(4)不确定的种姓，总共有四种种姓，这样分也是可以的。
不管怎么样，可以这么讲，有些人生来确实是大乘种姓的，不管声闻和缘觉的善知识怎么样给他开导，他也不会改变;同样，有些人是声闻种姓的，有些人是缘觉种姓的，这样的种姓，不管外缘再怎么样，不管他住在什么样的环境当中，即使受到不同种姓的教育、即使依止了不同种姓的上师，但是他的种姓是不会改变的，这是一种。
还有一种，比如说有些人本来一直是小乘种姓的，后来遇到大乘善知识的时候，他的种姓马上变成大乘种姓了;有些人原来是大乘种姓的，但是依靠一些外面的因缘，就变成了小乘种姓。
就像舍利子，在《大智度论》[注1]里面讲，他在六十个大劫当中行持菩萨行，后来有一次他给一个乞丐布施自己眼睛的时候，《入行论注疏》里面也讲了，乞丐没有用眼珠，反而把眼珠放在石头上砸了。当时舍利子生起了后悔心，我的眼睛，我不能用，他也没有用，对这样的众生，我布施有什么用呢?从此之后，舍利子退了大乘心，进入了声闻种姓，有这样的说法。
还有其他的案例，比如说有一部经叫做《金色王经》[注2]，里面说有一个人，他在四十个大劫当中，一直修行，一直发大乘菩提心想度众生。但有一次在森林当中，看见两众生母子的一些不清净的邪淫行为，这个时候，他就觉得，作为儿子，应该遵守自己的传统，并且恭敬自己的亲生之母，这样不清净的行为，既染污了种姓，更毁坏了一切法规，这样的众生，我怎么能度他呢?不应该度他!然后这个人生起了极大的嗔恨心，从此之后，退失大乘信心，进入了缘觉种姓，也有这样的说法。
所以说有些时候，本来是大乘种姓的，有退到声闻种姓的，也有退到缘觉种姓的。
当然，本来是小乘种姓的，后来遇到了一些大乘的善知识，就进入了大乘种姓，这种现象是比较多的。比如说现在的世间当中，汉地有些学显宗的人，后来遇到密宗的时候，他的种姓，由原来的显宗种姓，改为密宗种姓。也有个别的人，从密宗种姓当中退失，变成显宗种姓，这样的人也有。
有些人的种姓根本不会改的，比如说他是密宗种姓，他根本不会改的，不管遇到了什么样的善知识，也不会改的。
有些根本不信仰佛教的人，宁死也不会放弃他自己的这种种姓，包括有些道友的父母，一些无神论的人，他始终都坚持没有任何信仰，这样的话，他就是确定种姓。即生当中，怎么样讨厌他、怎么样想他，有时候用财物来引诱他、有时候是用赞颂来欺惑他，但是他的种姓和根机，始终是无法改变的。在这个时候，我们也不能抱怨。
每个众生的种子，都是不相同的。我们在任何时候，用自己的要求来衡量别人，这并不是很好的。比如说你特别喜欢大乘佛教，就要求你最好的朋友、你的亲戚，一定要学大乘佛教，“你怎么不学?大乘佛教是那么那么好!你不学的话，说明你侮辱我啊、轻毁我啊”，也不能这么说。
有些人喜欢吃甜的，有些人喜欢吃辣的，你不能说：“吃辣的特别特别好，你不能喜欢吃甜的，你一定要跟我一起，天天吃麻辣豆腐”，这样可能是不行的。(众笑)
种姓有四种，要懂得这些道理。在我们生活当中，人确实有不同的根机、不同的种姓、不同的信仰、不同的爱好，在这种情况下，我们旁边有很多没有信仰的人，一定要尊重他们的行为;也有信仰其他宗教的人，比如说信伊斯兰教的、信基督教的、信其他宗教的，我们佛教徒不能认为是，“哇，佛教特别特别好，你为什么不学我们的佛教啊”，那这样也是不行的。
如果其他宗教的人，天天通过各种方式，让你非要进入他们的宗教，这也不是很善巧的。其实每个人都有不同的因缘，都有自己的一些辩论，是吧?大家应该懂得不同种姓的道理。
那么下面讲到什么?讲到种姓的过患。
师念藏语传承。
庚六、种姓之过患：
习惑恶友伴，贫困随他转，
简言当了知，种姓过有四。
其实在大乘种姓本身的意义上面，是没有什么过患的，但是学习大乘者的种姓，被染污、被遮障，是经常有的，在这里把它安立为一种过患。
大乘种姓经常被遮住、被染污、被覆盖，有四种过患，哪四种过患呢?首先是习惑，然后依止恶友、还有贫困和随他转。
是什么意思呢?就是说，我们学习大乘佛法这样的种姓，经常没有苏醒。本来我是一个大乘根机的人，但是我的种姓没办法苏醒，不能苏醒的原因是什么呢?
第一个过患是“习惑”，虽然贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等这些烦恼，是偶然的、暂时的，不是种姓的真正本性，但是相续当中已经串习特别严重、特别厉害、特别强烈的贪嗔痴，对种姓来讲是一种过患。
“惑”指的是烦恼，其实众生确实不认为自己贪嗔痴非常严重、自己是错误的、自己是迷惑的，不认为是这样的，但实际上烦恼对我们的祸害是非常大的。
《大宝积经》里面讲，“贪嗔及与痴，是三毒大火，烧诸世愚者，长眠而不觉”。意思说，贪嗔痴这三者，实际上是三大毒药、三大火海，时时燃烧世间当中非常愚痴的众生，而这些愚痴的众生自己根本不觉得，还认为自己很快乐。
在一些广告、文化当中，把贪心赞叹得非常有声有色;在有些传统当中，把嗔恨心当做所谓的英雄等等;痴心就像现在的喝红酒、吃麻醉药，吸毒等等。各种各样的这些现象，是非常可怜的。
所以贪嗔痴，实际上是不能醒悟种姓的一种障碍，这是第一个。
第二个过患是“恶友伴”，依止一些恶友，让自己的行为经常转入不善业、远离善知识。对于修行大乘佛法者来讲，如果我本来是大乘根机的，但是经常遇到一些恶知识，那么可能让我经常行持一些非法。
《佛说华手经》是一部大乘经典，里面说，“勿近恶知识，令住非法者，若近行非法，令人失心目”，如果一个人行持的法，接近于非法，那这个人的心和眼目，全部都已经被遮障了，这是非常重要的一个窍诀。我们尽量不要依止恶友、不要信恶知识，如果我们依靠恶知识，或者接近恶知识的话，可能我们会经常行持非法的行为。
我们有些道友，本来闻思修行很不错的，但是接触到个别的人，这些人没有正知正见、没有慈悲心、没有菩提心、没有清净戒律，跟这些人接触一段时间后，行持善法，进步得很慢，退失得非常快。
依止恶知识、依止恶友，是大乘修行当中一个非常大的障碍，也是一个种姓的过患。
第三个过患是“贫困”，也就是说，在学习大乘佛法过程当中，有些人吃的也没有、穿的也没有、钱也没有，连路费也没有，包括想吃火锅，钱也掏不出来。太穷了的话，想做布施，可能也是没办法的。
比如说在我们学院当中，有个别没有福报的道友，连房子都买不起，已经好多年了，最后不得不离开。有些人可能连生活费都很困难，甚至在这高原上又经常生病。
太贫穷的话，确实也是修行大乘佛法的困难，所以贫困也是种姓的一种障碍。
第四个过患是“随他转”，自己本来想修学大乘佛法的，但是国王、大臣，或者说你自己的什么亲朋好友、老板等等，你周围的这些人，一直把你控制着，你没有自由去听课、也没有自由去学习佛法。父母可能把你管得很厉害，家人、恋人可能把你捆得很紧。很多人经常说：我本来很想学佛、很想学习大乘佛法、很想出家，但是现实没办法，我自己没有自由。
在人生当中，没有自由，其实也是非常痛苦的。没有自由，更何况说学习大乘佛法呢?因此随他转实际上也是一种种姓的过患。
“简言当了知，种姓过有四”，简而言之，种姓有四种过患，即烦恼深重，还有依止恶知识、太贫穷了，还有没有自由。
我们自己好好想一想，有时候有了这当中的任何一个因缘，即使其他的三个因缘都不具足，比如说你也不贫穷、也有自由、也有善知识依止，但是因为烦恼太重了，要么生贪心，要么生嗔恨心，所以你没办法正常地去闻思大乘教义;或者你其他的三样都不具足，但是依靠恶知识的原因，最后就离开了殊胜的环境和场所，有这种可能的。
我们应该随时观察自己，有时候我想，我们得到这样的人身，而且自由自在，在即生当中，能接受哪怕是大乘的一个偈颂的教言，这种因缘也是不可思议的，应该有种欢喜心吧。
我经常这样想，在人生当中，苦确实是比较多的，把苦转为道用，应该是修行人的特长、修行人的擅长。作为修行人，在对治烦恼和痛苦方面，他有一种善巧方便。
不管你是在家人，还是出家人，自身稍稍也有一些烦恼，但是不要经常被这些烦恼所转，应该自心获得自在。不要对有些事情看得特别重、特别去执著，你就可以面对在生活当中发生的这些事情。
当然，我们如果病得特别严重，这个可能很难马上转为道用;如果我太穷了，连三顿饭都没办法解决，我饿着肚子，让我开心、让我笑的话，那可能也比较困难。
其他的方面，比如生活当中与别人的关系不太好、有些事情没有成功，这些可以通过调整自己的心态而转为道用，应该是可以做得到的。