前行备忘录18课3舍无量心
《前行备忘录》【第十八课/第三节】
③知母
【可见，亲人对我也是既有利也有害。】
综上所述，其实亲人敌人都是利害兼而有之。
【综上所述，其实，亲人敌人都是利害兼而有之，通过如此观修，结果心里既不会有想要加害敌人的念头也不会有想帮助亲人的欲望。如果停留在这样的状态上，就叫做无利无害的愚舍。】
通过如此观修，结果心里既不会有想要加害敌人的念头，也不会有想帮助亲人的欲望。但要记住，可能有些会变成痴呆症了吗?不是这样的，由于知道以上这些道理的缘故，他就会越来越生起平等之心，但是平等之心当中不是没有慈悲心的平等之相，下面还会讲得很细致。所以不能顺着自己的偏念而去理解，如果停留在这样一个状态之上，就叫做无利无害的愚舍。
【所以，必须进一步观想亲怨两者是母亲，是该帮助的对象。那要怎样来观修呢?虚空遍及的地方充满有情，有情遍及的地方充满业感痛苦，被业感痛苦折磨的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父母亲友等等。】
所以，必须进一步观想亲怨两者是父母，是该帮助的对象。那要怎样来观修呢?刚刚已经说过，即便是怨敌或者亲人，临时对自己有什么样的利益和损失，但是总的来说，都曾经做过我们的父母。在曾经做我们父母的过程当中，已经赐予我们不可估计的恩德，现前意识当中形成这样的怨敌，也是来源于我们在作为他们儿女的时候，这些父母造下了极大的恶业，完全是为了我们而造下的恶业。恶业遭受的痛苦，就是现前见到谁都当作怨敌，这都是前世造的恶业。但现前我不应该对他起嗔恨心，应该更加起慈悯心才对，因为现前他遭受这些痛苦来源于我。那要怎样观修呢?虚空遍及的地方充满有情，有情遍及的地方充满业感痛苦，被业感痛苦折磨的一切有情从无始以来无一未曾做过自己的父母亲友等等。
【从更亲密一层的关系来讲，就像如今的这位生身母亲一样，这个敌人也当过我的母亲，并且不只是一次而是不可思议次当过母亲。(龙树菩萨曾说：)“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”比如说：在无所不知的如来面前，坐着我母子二人或者敌人和我，佛陀告诉我们说：这个怨敌和你，在前世是这个人的母亲，再前世当一个天人的母亲……于是，我把这个大地的土抟成枣核丸来计数，结果这个大地的土已经用完了，可是单单这个怨敌做母亲的边际还没有算尽。这是什么原因呢?因为我们从无始以来迄今为止一直流转，可想而知，在巴掌大的地上，不曾多番出生、不曾多番死亡的地方是没有的。】
从更亲密一层的关系来讲，就像如今的这位生身母亲一样，往昔这个敌人也当过我的母亲，而且不只是一次，而是不可思议次当过母亲。我们现前的一个怨敌，无始时来至今这个人无数次地当过我们的父母。龙树菩萨曾说：“把大地抟成像枣核般的丸，其量不及为母数。”比如说，在无所不知的如来面前，坐着我母子二人或者是敌人和我，佛陀告诉我们说：这个怨敌和你，在前世是这个人的父母，再前世当一个天人的父母等等，于是，我们把这个大地的土都抟成枣核丸来计数，结果大地的土已经用完了，可是单单这个怨敌做母亲的边际还没有算尽，所以我们绝不能以对我一时的显现而产生嗔恨心，应该更加长远地观待，这位众生无始以来做过我们的父母，在当我们父母的时候就像今生的母亲一般。这是什么原因呢?因为我们从无始以来迄今为止一直流转，可想而知，在巴掌大的地上，不曾多番出生、不曾多番死亡的地方是没有的。即便现前我们所坐的这个地方，虽然我们今生千里迢迢来到这个地方，但是从无始时来至今观待的话，我们也曾经在此生过多少次、死过多少次，都是不可计数的。从这个角度当中观待，怨敌曾经做过我们父母的数量，比现前对我们起嗔恨心的数量已经多得多了。
【除了天界与地狱的多数众生是化生以外，基本上都是胎生，如果需要从胎中出生，那没有母亲就无法出生。当然，假设只是一个众生作为母亲，那倒也仅此为止，但事实上并不是这样，一切有情彼此之间都曾无数次做过母亲，这个敌人当母亲的次数就相当可观。】
除了天界与地狱的多数众生是化生之外，基本上都是胎生的，如果需要从胎中出生，那没有母亲就无法出生。当然，假设只是一个众生作为母亲，那倒也仅此为止，但实际上并不是这样，一切有情彼此之间都曾无数次做过父母，这个敌人当母亲的次数就相当可观。所以我们时时都得修慈悲心为妙，不能顺着自己的烦恼而飘动，这一点非常重要。可能有时候会觉得，这样的话是否觉得自己好像没有一点主张，因为当怨敌为自己带来很多伤害的事情时，我们如是观想是否有些没骨气。但细致观想并不是这样的，我们当前如是观想的目的是在为了成办一番大的事业，是为了让天下所有的一切众生在今生临终和未来当中都能获得永恒不变的快乐，不仅仅是为了自己，乃至所有的一切众生而成办这样一番事业，必须细致观待为妙。
【这以上是知母。】
以上指的是知母。
接着就要念母恩，因为已经知道三界六趣一切众生，即便现前是怨敌或是亲人，都曾经做过我们的父母，必须要有平等之心。不管是亲人还是怨敌，都曾经做过我的母亲，应该有这样坚定的信念，这就是上面所讲解的知母。
④念母恩
【接着就要念恩，只要是母亲，就必然有着深恩厚德，无恩无德的母亲是不存在的，】
接着就要念母，只要是母亲，就必然有着深恩厚德，无恩无德的母亲是不存在的，所有的一切母亲都对我们是非常深厚的恩德。记得以前亚青寺有一个出家人，我在给他讲发菩提心的时候，他说他的母亲对他没有多大的恩德，因为他从小就被母亲抛弃了，所以现前观待母亲的恩德，他怎么都想不起来。当时我就让他从入胎开始直到出生开始思维，现前可以进入佛门的身体还不是母亲赐予的吗?即便中间由于无始以来的一些宿缘，而导致成这样的一些现象，但从总的角度来说，当今我们形成这样的一个身体也是父母赐予的，当前我们能进入佛门修习佛法，都是依于父母赐予我们这个暇满人身，若要是没有父母的恩德，可能我们今生不会有这样的现象。但有时候，有些人还有很大的偏念，说要是没有这个父母，我可能就有其他的父母，在世上更为快乐也有可能性。
【哪怕是变成了鹞鹰和豺狼等凶残猛兽的崽儿，当母亲的它们是杀害别的众生来深情养育自己的孩子。】
哪怕是变成鹞鹰和豺狼这样凶残的野兽的崽儿，当母亲的它们是杀害别的生命来深情养育自己的孩子。即便投生为这类野兽的孩子，这些野兽专门杀死其他一些有情的生命，靠这种方式来养育自己的小孩，所以即便是鹞鹰和豺狼，对自己孩子的恩德也是不可思议的。
【不用说转生为丰衣足食应有尽有的富家子弟，就算是投生在乞丐之家的时候，恩重如山的母亲，以启明星做帽子，用白霜当鞋子，以毕宿星做鞭子，脚上的血流在地上，手上的血洒在石头上，脸肉给人，小腿肉给狗。也就是说，母亲披星戴月，早出晚归，孜孜不倦，呕心沥血，历尽艰难，饱经沧桑，甚至不顾脸皮，用痛苦和罪恶换来的乞讨食物当中，哪怕有指头大小的油脂，她会马上给我，即便只是得到了一个破破烂烂的垫子，她也会把稍微结实的地方给我做成衣服或补丁，诸如此类。母亲就是这样以深情厚爱来养育我的。】
不用说转生为丰衣足食应有尽有的富家弟子，就算是投生在乞丐之家的时候，恩重如山的父母，以启明星做帽子，用白霜当鞋子，以毕宿星做鞭子，脚上的血流在地上，手上的血洒在石头上，脸肉给人……脸肉给人指的是什么?就是指即便遭受什么样的痛苦，当时为了小孩子，像乞丐的父母就完全不顾颜面去乞讨，所以说脸肉给人，小腿的肉给狗。也就是说，母亲披星戴月，早出晚归，孜孜不倦，呕心沥血，历尽艰难，饱经沧桑，甚至不顾脸皮，用痛苦和罪恶换来的食物当中，哪怕有一个指头大小的油脂，也会马上给自己的小孩子，即便只是得到一个破破烂烂的垫子，也会把中间稍微结实的地方给小孩子做成衣服或补丁，诸如此类。母亲就是这样以深情厚爱来养育我的。
细致观待，所有一切母亲都是这样。我们时时都在讲解，当前说是为救度三界六趣一切众生而从事善法，有时候需要观待一下自己身边的母亲，你对自己生身母亲是怎样的呢?若完全如同没进入佛门般，仅仅站在嗔恨心的立场之中怪罪自己的父母，甚至口说诸如“老不死”的一些粗语等等，那没有一点孝顺方面的善根，像这样一个小小善根都不具有的人，说为三界六趣一切父母生起慈悲心，完全是个诳言。所以现前行持善法的时候，时时要观待自己对父母孝敬如何，平常父母是否时时都看着儿女的脸色。现前汉地因为很多都是独生子女的缘故，但不管是不是独生子女，父母对自己的恩德没有丝毫之区别，所以都要铭记心中。
不管父母在不在自己的身旁，若在身边，弟子们要想到这是现前自己的福报，应该要孝敬父母，即便不在自己的身旁，现前我们从事一切善法就是在报父母的恩德。所有的一切父母所想的就是永恒不变的快乐，就像一些老年人在路上捡一些矿泉水瓶、纸壳等等，就是想挣点钱让生活更幸福和快乐一些，同理，所有的一切父母都在追求着幸福与快乐。现前轮到自己来报答他们的时候，应该要精进修法为要，这一点非常非常重要。
像平常我到汉地哪个居士家里，只要儿女不孝敬父母的，我绝不会在这家多呆。原因是什么?可能这也是藏族人的一种习惯的吧，在高原地方若儿女不孝敬父母者，是天大的一种可耻行为，会受到众人的嘲笑，想在当地找到一个好的配偶很难。在汉地，现前有些家庭已经过完全颠倒了，父母要孝敬儿女、看儿女的脸色，像这样的家庭比比皆是。这一段时间，从汉地被父母带过来一些小孩子，父母都期盼：能不能在诸佛菩萨乃至导师面前作个加持，即便对父母不是很孝顺，但他自己不要走错路，能找一份好的工作，让他自己的生活过得快乐一些。带着这样心愿带着儿女到高原地方来。但是做儿女的，可没有体谅到父母的这份心，都觉得父母带自己到这么糟糕的地方，吃饭的地方也没有，洗澡的地方就更不用谈。所以在亚青寺期间，有些父母可能更要遭受很多不好听的言辞，回到家的时候可能就要挨打了。像类似这样现象在汉地太多了。但要记住，他人是这样，我们现前具有智慧和能力的情况之下，去救度他人当然很好，但是我们在座的所有弟子都必须要做到这一点，要不怎么也算不上历代传承祖师的后一代修行者，也算不上是我等导师释迦牟尼佛的弟子，要不这个居士的名称也会只是一个名言而已。要记住这一点，非常非常重要。要想到从小直到现在，母亲对我们的恩育。
第一、感念世间法方面的恩德
1)生身之恩
【现在的这个敌人在作母亲时，当我自己徘徊在中阴中的寻香近取神识，闻到食物的香气而奔去的时候，依靠以往的业力和父母做爱的因缘而入胎，母亲她怀胎九个月零十天，忍痛受苦，暗地里流着酸楚的泪，付出血肉之躯的一切代价，全然不顾滔天罪恶、艰难困苦、恶言恶语。母亲享用饮食的营养和身体的所有精华通过脐道来养活我的生命，使我身体得以成长，这是生身之恩。】
现前这个敌人在作母亲的时候，当我们徘徊在中阴中寻香近取神识的时候，闻到一些食物的香气，就是一些人在做烟供的时候会奔过去，依靠以往的业力和父母做爱的因缘而入胎，母亲从那天开始怀胎九月十天，忍受一切痛苦，并且在暗地当中流着酸楚的泪，付出了血肉之躯的一切代价，这一点不用所言。现前看看有些当母亲的人，全然不顾滔天罪恶、艰难困苦、恶言恶语。母亲享用饮食的营养和身体的所有精华，通过脐道来养活我的生命，使我身体得以成长，这是生身之恩。应该要细致观待一下，尤其是不孝顺的儿女，回去的时候要多看看这些教言，这是历代传承祖师给后代弟子的遗教。现前我等作为三界六趣一切众生之怙主，连对今生的父母都没有慈悲，说是为三界六趣一切众生，真是一个诳言。
2)赐命之恩
【接着是出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干。母亲满怀着生子的最大喜悦，以慈爱心抚育，脸上散发出含笑的光彩，用亲昵的爱称来呼唤，展开双手搂在怀里，不让我死去，这是赐命之恩。】
接着是出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断绝，就是这副说死还没有死、说活还没有活的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让他烂，要干的没让他干。那个弟子我也给他说过，即便由于前世的一些因缘，母亲从开始对你没有什么养育之恩，但是细致想想，从入胎乃至出生之间，若要是没有母亲的养育，那你可能早已经死了、烂了、干了，但是母亲并没有让我们这样。母亲满怀着生子的最大喜悦来抚育，脸上散发出含笑的光彩，用亲昵的爱称来呼唤，展开双手搂在怀里，不让我死去，这是赐命之恩。
【漂泊不定的中阴神识口里无食、手中无财、背上无衣，不知何去何从，当来到一个全然陌生的家里，是那深情似海的母亲，用最初的食品——甘甜的乳汁喂我，乳汁的精华落到眼里，人在命终之时，眼里莹莹流的泪水就是它，糟粕留在体内吸取所有食物营养，使身体茁壮成长，待到死亡之时，上吐下泻身体元气的东西就是它。】
漂泊不定的中阴神识口中无食、手中无财、背上无衣，不知何去何从，当来到一个全然陌生的家里，是那深情似海的母亲，用最初的食品——甘甜的乳汁喂我，乳汁的精华落到眼中，人在命终的时候，眼里莹莹流的泪水就是它，所以要知道母亲对我们的恩育。糟粕留在体内，吸取所有食物营养，使身体茁壮成长，待到死亡之时，上吐下泻身体元气的东西就是它。从这些道理当中就能知道，从一开始直到死之间，一切都是父母赐予我们的，一切现前都在我们的体内。
【母亲，用自己的体温当作我最初的衣服。当我稍稍能吃东西的时候，母亲总是先把好的食品给我吃，不管是白的红的，凡是有营养、香喷喷的食物，她就用嘴来喂我，用手给我擦拭脏物，用手轻轻抚摸我的肚子看我饿了还是饱了，用指头测试食物的冷热，用最好最柔软最暖和的布给我做衣服。】
母亲，用自己的体温当作我最初的衣服。当我稍稍能吃东西的时候，母亲总是先把好的食品给我吃，不管是白的红的，凡是有营养、香喷喷的食物，她就用嘴来喂我，用手给我擦拭脏物，用手轻轻抚摸我的肚子看我饿了还是饱了，用指头测试食物的冷热，用最好最柔软最暖和的布给我做衣服。所有一切母亲都是这样的，细致观待一下我们小时候的整个过程就能知道，以前可能没有想到多少，现前由于历代高僧大德的恩德，已经能知道母亲对我们的恩德。
3)施财之恩
【母亲她自己却总是舍不得上供三宝，舍不得下施贫乞，舍不得给亡者作佛事，舍不得给生者食物，舍不得吃，舍不得穿，】
母亲她自己却舍不得上供三宝，舍不得下施贫乞，舍不得给亡者作佛事，舍不得给生者食物，舍不得吃，舍不得穿。是否是这样?我们现前所有的人都知道，比如现前所有母亲，她一生积累的血汗钱也是具有的，但为什么不供养三宝、施予贫丐、不予过世的亲人做佛事，自己吃穿也是那么平平淡淡的，留着这么多东西干嘛呢?就是为了儿女，现前所有的父母都是这样的。若要是父母不去考虑儿女的话，那他把财物留在后面又有什么意义呢?可能在前面时就全部用光，但父母并没有这么做。即便他是一名信仰佛教者，也舍不得供养三宝，虽然对三宝的信心非常大，但对儿女的执著更为强烈。来个乞丐也只是给一点，只是想到自己的儿女，即便自己死去也要给儿女多留下一点东西。现前在汉地看到很多拄着拐杖的老年人，在街道当中去寻找一些能卖钱的东西，我想他若是一名退休干部，仅仅依靠工资也会吃得饱，为什么还要积累那么多呢?即便现前买一个杯也把它放着，等死了以后儿女可以用，细致观待，父母对我们的恩德不可思议的。
【不顾一切罪业、痛苦、恶言所积累，通过邪恶、欺骗的手段所攒下的一切财产通通给予我，就算是让我登上转轮王位，她也不觉得给予得太多。我要食马上给食，要财马上给财，】
不顾一切罪业、痛苦、恶言所积累，通过邪恶、欺骗的手段所攒下的一切财产通通给予了我，即便当时她付出多么大代价得到的一切，最终舍不得吃、舍不得穿，最后都留给了后一代的这些人。就算是让我登上转轮王位，她也不觉得给予得太多。我要食马上给食，我要财马上给财。现前很多儿女找不到工作，所以直到已经是成人的时候，吃穿用度还是母亲来负担，可多得不得了，但是当时没有人去想这些都是母亲的血汗钱。因此我们应该要细致想一下，要是想不到母亲的恩育，那么当前所行持的一切，也不会想到是为了救度三界六趣一切母亲而成办。
【身上无衣给我衣裳，从无吝啬心和舍不得的心，母亲把自己所拥有的一切受用通通给予了我，这是施财之恩。】
身上无衣给我衣裳，从无吝啬心和舍不得的心。母亲对外即便是三宝，她还会有一些吝啬心，但是对于自己的儿女来说，从无吝啬，通通赐予我们，这就是施财之恩。
4)教授世间知识之恩
【当我刚刚会吃东西、会走路的时候，母亲教我吃饭该怎么吃，穿衣服该怎么穿，衣服哪是上哪是下，腰带拴的松紧程度、鞋带该怎样系。不会走路教我怎么走，不会说话教我说“妈妈、爸爸……”，耐心地教我世间的所有知识。当我们在摇篮里的时候，母亲真的好像把自己的心掏出来放在平原上一样把我当成心肝宝贝，极其宠爱，视为掌上明珠，一直到我长大成人，这是教世间知识之恩。】
当我刚刚会吃东西、会走路的时候，母亲教我吃饭该怎么吃，穿衣服该怎么穿，衣服哪个是上哪个是下，腰带的松紧应该要达到的程度，鞋带该怎样系。不会走路的时候教我怎么走，不会说话的时候从母亲父亲开始教起，耐心地教我世间所有的知识。当我们在摇篮里的时候，母亲好像把自己的心掏出来放在平原上一样，把我当成心肝宝贝，即便要去上班乃至从事一些事情，就如同把自己的红红的心掏出来放在这个摇篮中一般，即便在从事着其他的一些事情，但心里想着儿女的这个念一秒钟都没有离开过。极其宠爱，视如掌上明珠，一直到我长大成人，这是教世间知识之恩。
【以上生身、赐命、施财、教世间知识四种，是感念世间法方面的恩德。】
以上是生身、赐命、施财、教世间知识四种，是感念世间法方面的恩德，应该长时间去观想，要不我们说要生起菩提心可不是一件容易的事情。菩提心也并不是口中说愿救度一切众生均能证得佛果这么单单的一句话，圆满的菩提心是不可能的，由于我们内心深处并没有这样的感恩，因此即便走一个过程，由于不具备里面的含义，所以称不上什么。
第二、感念出世间法方面的恩德
【从佛法的侧面来说，具足十八暇满的这个珍宝人身也是大恩母亲所生，再者衣服饮食、住所资具等修行菩提的这些助缘，如果没有母亲，单凭自力一样也是实现不了的，由此感念母亲的恩德。】
从佛法的侧面来说，具足十八暇满的这个珍宝人身也是大恩父母赐予我们的。再者衣服饮食、住所资具等修行菩提的助缘，如果没有母亲，单凭自力一样也是实现不了。即便是现前汉传佛教的僧人，由于不是全民族信仰佛教的缘故，所以他并不像藏族出家人一般，出家后母亲还是一样，如同在摇篮之中的小孩子一般被宠着。像汉族弟子，当你离开母亲之后，母亲表面上可能会顾个颜面，但内心当中一直会想着儿女，这个永远不会退转。即便我们现前所用的一切，还不是来源于以前的亲朋好友和一些信众的资助，他们无始以来也都曾做过我们的母亲，要没有他们，单凭自己的力量得不到一点点，由此要感念母亲的恩德。
去年我不是写过一篇《月下思娘》吗?真的是这样的，在所有的母亲的心目当中，对儿女都是这样的，因此应该要时时感念母亲的恩德。
【佛子菩萨道，首先发殊胜菩提心，如果没有母亲，也无法发起，中间修学如海的菩萨行，如果没有母亲，也无有修学的对境，倘若不具备菩提心、菩萨行，就不会有最终现前圆满佛陀的果位。可见，从佛法方面来说，母亲对我也是有着大恩大德。】
在佛子菩萨道，首先发殊胜菩提心，如果没有母亲，也无法发起，中间修学如海之菩萨行，如果没有母亲，也无有修学的对境，倘若不具备菩提心和菩萨行，就不会有最终现前圆满佛陀的果位。可见，从佛法方面来说，母亲对我也是有着大恩大德。从出世间的角度，要时时观待为妙。
以上从教法、世法两个角度来忆念恩德，这是念恩的修法，应该时时如实观想为妙。当然有时候很多人会觉得，我的老母亲现前躺在床上，有自己的哥哥和姐姐等伺候着，但自己现前不能照料，这样是否叫做不孝顺呢?当然不是，往昔汉地也有很多这样的修行者，称之为大孝顺，指的是什么呢?当前我们行持善法，是为了让天下所有的母亲都能获得永恒不变的快乐，现前所从事的善法远远站于高处。但从我们内心世界当中，一直都要忆念母亲的恩德，这一点绝不能变淡薄，若在内心世界当中对母亲忆念变成淡薄的时候，那只能说你今生成办解脱的希望不大了，所以都要铭记心中，必须得这样。
【以上从佛法和世法两个角度来忆念恩德，就是念恩的修法。】
即便单纯站在世间立场之上，母亲对我们的恩育也是非常大的，从出世间角度当中，我们应该要精进行持善法为妙。
⑤报恩
【接下来心里思维：对我具有深恩厚德的母亲，既然在这以前是将利益胜利奉献我，亏损失败自取受，以深情养育了我。我这回有幸遇到大乘佛法，承蒙上师善知识摄受，明晓道的利害，以往是妈妈关注我的苦乐，现在该轮到作为孩子的我要关注母亲的疾苦。】
接下来心里思维：对我具有深恩厚德的母亲，既然在这以前是将利益胜利奉献给我，把所有好的东西都奉献给我，亏损失败自取受，以深情养育了我。我这回有幸遇到大乘教法，承蒙上师善知识的摄受，明晓道的利害，以往是母亲关注我的苦乐，现前该轮到作为孩子的我要关注母亲的疾苦。必须要这样，前面真正知道母亲对自己的恩德之后，后面才有这样的立誓，我必须要这么做。所以若要是知道这一点，我们就觉得地藏王菩萨的历史也是很自然的。刚刚所传讲的这些道理都必须要铭记心中。
【心里有渴求报恩的想法，这就说明产生了想要报恩的念头。】
心里有渴求报恩的想法，这就说明产生了想要报恩的念头，这一点决定不可缺少。我们要细致观待前面所说的知母和念恩，就像因果关系一般，前面的因若不具足，后面的果实无法具有。上面所传讲的这些道理，都必须要一一在自相续当中行持为妙。
【随后，从自己的亲生父母、兄弟姐妹等逐步观修，在临收座时，对一切有情无有亲怨贪嗔，平等观成中等的对境，这就是修舍无量心。】
随后，以自己的亲生父母、兄弟姐妹等逐步开始观修，在临收座的时候，对一切有情无有亲怨贪嗔、平等观成中等的对境，这就是修舍无量心。四无量心当中的第一个舍无量心，在没有达到平等之前，即便由于宿世的因缘有慈悲喜等，但这些都是有局限性的，因此并不能称之为无量，要达到无量，必须先从舍无量心开始入手。刚刚所讲解的这些都非常重要，我们在座的弟子们必须要养成这样一个好的习惯。我们藏传佛教也好，汉传佛教也好，所有的佛教当中都如是传讲。即便汉地五千年的传统美德中，对父母孝敬的一切善行都要铭记心中，这一点非常非常重要。
刚刚已经说过，当前我们所行持的一切善法都是为了救度一切众生而获得解脱，能不能获得解脱完全取决于四无量心，从初次修法期间以四无量心作为首要，在行持三十七菩提分法中，它的首位也是四无量心，在果位当中佛陀的四无量心也是我们的终极目标，所以我们行持的一切善法当中都没有离开过四无量心，所以必须要从一步一步开始入手精进修持为妙。今天的这个法我们今天就讲到这么多。
回去的时候，要坐在静处一边看着书一边观待法义，如实在内心当中生出一种坚定之心，必须要做到这一点。要不我们的法逐渐趋向于结束，我们对《前行备忘录》的理解，绝不能顺着前面的法而消失，绝不能这样。就像前两天所说的，回去的时候至少得看五遍，必须得看五遍，要不我们听这个法可就起不了什么作用，可能会这样。
我现在已经出很多个题目，前两天我想在每天早上讲法之前让弟子们起来回答一下，但是由于时间的缘故，一直也没有这么去做。但是该提的问题，我还会继续往下写下去，可能到结尾的时候，突然会问到前面的问题也有可能性，希望不要说自己不知道。上面的法我们都已经讲得非常细致，应该一句一词都铭记心中才对，要不光走一个过程可起不了什么作用。
今天我也可累得不得了，刚才讲解念母的时候应该细致一些，从不同的角度当中细致讲解一些母亲的恩德。但这里头讲得也非常细致，再作解释也没有多大的意义，另外我怕你们可能都会想到自己母亲的恩德，到时候形成很沉重的场面就不好看了，所以我就咬着牙这样读下去了，实际当中就像你们一样，我也是非常非常想念自己的母亲!
下面我们就开始作回向。
此次所听闻的一切善法，与过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿天下所有的一切父母均能证得西方极乐世界。
因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海