囤教证(101-150)
101、F、法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。------《黄檗断际禅师宛陵录》唐 裴休 集+黄檗禅师
法本来就没有，不要认为是无见的;法本来就有，不要认为是有见的。有和无都是一种偏见，就像眼翳者面前显现的毛发一样，绝不可能是真实存在的。
102、R、若分别菩提，不名求菩提，行及于菩提，无有分别相。------《大乘顶王经》
若我们的行为和分别念有菩提相或对菩提的执著，那就不是真正的菩提。
103、F、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。------《金刚经》
凡是有相的事物，都是虚妄的，不要认为执著有相不对、执著无相正确，其实一切相统统是假的，若能证悟这种境界，则可现见不是有面有臂的真实如来。
若能见到一切万法均无相，才是真正现见了如来的实相。
104、B、众生本无相，诸法不可得，说有菩提相，愚迷非正见。------《宝授菩萨菩提行经》
众生本来没有相，所以法不可得;如果有人认为菩提是有相的，那这个人是笨蛋。
105、Y、应无所住而生其心。------《金刚经》
空性之中本没有任何所住，却能产生一种光明妙力之心，这种能够了知的心，有别于一切无情法与一般的其他法。
106、G、公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道。------麦彭仁波切
公平正直实际上是天人的道，虚伪就是邪魔之道。真正的道场，是内心的清净和端直。
107、X、心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。------《六祖坛经》
如果内心谄曲，即使看起来是佛，实际上也堕落成了众生;如果心念正直——能认识心的本性，没有烦恼，则尽管看起来是众生，但实际上已经成佛。这就是“直心”的含义。
108、R、若无直心深心。则一切诸佛善法不复生长。------《佛说法集经》
如果一棵树的根已经腐烂，则苗芽、树叶和树果是无法生长的。同样，如果我们没有直心和深心，则其他善心也无法生根发芽，所以我们十分需要直心和深心。
109、H、获断恶之心,说为戒度圆。------《入行论》
断除恶心，或者说获得了断恶的心，就称为戒度圆满。也就是说，守持戒律，实际上就圆满了断除恶心的誓愿。
110、Q、清净持戒者，所愿皆得成，戒净多利益，菩提不为难。------《大宝积经》
持清净戒律的人，能圆满一切誓愿，其发愿都能成就，诸多利益自然而然就能获得，甚至得到菩提也不是难事。戒是一切功德的根本，就像大地是一切动静的根源一样。
111、Z、众生皆一相，诸法空寂灭，心无有所著，是忍最大利。------《大方广十轮经》
心无所著、没有阻碍，是安忍的最大利益。
112、R、若人心柔软，悲心自庄严，为一切所护，众人所称叹。------《正法念处经》
如果心柔软，用悲心来庄严自心，就一定会感得天龙八部护持，众人争相赞叹。相反，若内心刚强粗暴，大家都会心生不悦。
113、Y、一一诸法，一一诸心，当处寂灭，当处是道场。------《宗镜录》
一切外在之法与内在之心都是空性，这便是真正的道场。
114、Y、已见世间过，见法不乐漏，圣人不乐恶，恶人不乐善。------《十诵律》
已经了知到世间法的过失之后，对有漏的世间法就兴味索然。圣者从来不喜造恶，而恶者从来不喜行善。
115、R、若于法明了，则厌五欲乐，彼善降其心，能破诸烦恼。------《父子合集经》
如果对法真正已经明了，便会减少对世间欲乐的贪执，如此一来，就很容易调服自心，也能灭除自相续中的贪嗔痴等一切烦恼。
116、Z、诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，令修诸善行。------《福盖正行所集经》
诸佛出世、演说正法、僧众和合引导，三宝显示于世间，可以令我们勤修各种善法，从而获得快乐。有了三宝指引光明，可使我们懂得取舍，世界从此不再黑暗，世道也不会堕入暗劫。可能没有信仰的人对此毫无感觉，但有信仰的人却深知，即生遇到三宝、遇到善知识，是人生中最有意义、最幸福的事情。
117、C、持戒最为乐，身不受诸恼，睡眠得安乐，悟则心欢喜。------《佛说因缘僧护经》
受持戒律是最快乐的事情，有了戒律，身体不会受到强盗、怨敌等侵扰，睡眠也清净安乐，证悟后心更是欢喜雀跃。
118、Y、欲乐一念顷，非乐亦非常，转身受极苦，如是应舍欲。------《正法念处经》
世间欲乐是一刹那间的，它不是真正的快乐，也并非常有，须臾之间就会变成痛苦。
119、F、佛法无人说，虽慧莫能了。------《华严经》
佛法倘若无人宣说，纵然是世间的聪慧之人，也未必能窥其堂奥。相反，若依靠经验丰富，具足智慧和悲心的善知识作为向导，也许在短暂的时间当中，便能了达许多甚深道理。
120、S、施宝福虽多，不及一法施，一偈福尚胜，况多难思议。------《大宝积经》
财布施的功德虽然很大，但与法布施无法同日而语。仅仅法布施一个偈颂的福德，也胜过用大量珍贵七宝用于上供下施的福德。
121、C、财施者与愚人所爱，法施者为智者所爱。------《大丈夫论》
通达一切万法的智者，以法布施为主;普通世间人，则以财布施为主。
122、C、财施不净，法施清净。行财施者不名无边，法施之施名无边施。财施易得，法施难遇。------《菩萨善戒经》
财布施不净，法布施清净;财布施无法令被施者获得无边利益，法布施名为无边，能给对方带来无边利益;财施易得，法施难遇。相对而言，能作财布施的人俯拾皆是，能作法布施的人却万里挑一、千载难逢，百千万劫都难以值遇。所以，在遇到法布施时，应当珍惜，并对每一法都生起稀有难得之心。
123、R、若人于正法，常净心爱乐，生生获快乐，离法无解脱。------《诸法集要经》
如果对正法产生爱乐心，这才是真正的喜乐，这种人也才能在生生世世中一直获得快乐。如果众生没有受持正法，甚至远离正法，解脱自然遥不可及。众生流转于红尘，要想解脱，唯有日夜不辍地希求正法，并通过正法获得解脱，此时确实应该心生欢喜。
124、Z、住如幻解脱，示现处贪嗔，变化治恶人，皆令向佛道。------《华严经》
自己安住在如梦如幻的解脱状态当中，即使表面上看似具有贪嗔痴，但实际上却可以依靠方便度化恶人，使他们逐渐趋向佛道——就像文殊菩萨与维摩诘居士的一些公案一样。
125、R、若能具足四摄法，则与众生无量利。------《华严经》
如果具足四摄，则能给予众生无量的利益。反之，如果不懂得四摄的窍诀，即使自己很想度众生，也将难以成办。
126、R、若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故。------《大智度论》
如果一个人爱敬佛，则也应该爱敬僧，不应当有所分别。既然一个人有福报皈依佛宝，也必须皈依法宝和僧宝。
127、R、如是诸菩萨，在于无量劫，勤心常修习，一切诸善根。------《华严经》
菩萨在无量劫中，恒常以精勤之心修行一切善法。
128、S、虽为大法师，不生于法想，解脱诸众生，而无众生想。------《如来不思议秘密大乘经》
虽然是大法师，但对“大”也好，“法”也罢，不会有任何相上的执著。虽然他们整天忙忙碌碌地度化众生，但自己无人想、无众生想、无寿者想，而不会想：“我做了什么什么事情，我很了不起，我要不要宣传?”没有这样的耽著。
129、R、若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识，心常修习，行二利行。------《巨力长者所问大乘经》
无论是得地还是未得地，如果众生的善根已经成熟，会自然而然亲近善知识，并经常修行，做饶益有情之事。
130、B、不明空性义，唯一行听闻，不造何福德，彼等劣士毁。------龙树菩萨
有些人根本不了解远离一切空性的含义，仅仅听闻了空性的词句，或者只是口头上说一些空性的言词而已，随之认为一切万法不存在，从此以后不造任何福德……这种人已经毁坏了自己。
131、R、如为世间众，佛说我我所，一切蕴界处，皆以密意说。------龙树菩萨
佛陀虽然断除了一切我和我所，但为了世间众生，在名言中仍然会示现头痛，并说“这是我的眷属”、“我今天去鹿野苑”等，依靠蕴界处等法将众生引入胜义空性。所以，蕴界处存在的说法实际是不了义的，佛陀有密意才宣说的，如佛陀说我有舍利子、目犍连等如妙瓶般的眷属，这些实际都是不了义的。
132、N、宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。------《中观四百论》+圣天论师
正见一旦失毁，即使千劫也不能恢复。一个毁犯了戒律的人，只要具足正见，每天都会行持善法。但正见已经毁坏，所有善法都会随之毁灭的。
宁可毁坏别解脱戒等的戒体，也千万不能损坏前后世、业因果等世间正见，因为戒律只能获得善趣，而正见可引导我们趋入涅槃。
133、S、世尊，不见诸法则是真见。------《摄正法经》
如果没有见到任何法就是真见。当然，这种不见并非愚痴而不见，就像《定解宝灯论》也说：未见就是最殊胜的见。
134、S、嗟，佛子了达三界唯心，了达三时亦与心同，通达心亦远离中边。------《十地经·出世品》
佛陀当时告诉诸佛子：世间万事万物的显现唯心所造，应了达未来、过去、现在三时与心无二无别，这就是抉择世俗谛。然而胜义当中，一切抉择唯心之法也是远离一切戏论的，这就是二转的主要精华之一。
135、S、世尊，诸法遍计之精华，摄于唯心，不具实体，如幻无根。------《摄正法经》
此处“遍计”是指虚假的、假立的。我们面前所显现的一切外境之法，全部是虚假的、分别心假立的。一切遍计之法的精华，就归摄为心之本体，无有任何实体，如同幻化一样，无有根本。
136、R、如是心者无有心，心之自性为光明。------《般若经》
第一句讲第二转的教义，心的本体暂时来讲如幻如梦，最究竟来讲是远离一切戏论空性的本体，通过三解脱的方式观察根本不可能存在。
137、C、此乘如空无量殿，得真喜乐最胜乘，乘之度众趋涅槃。------《摄集经》
所谓的“乘”如同乘骑，依靠它可以随心所欲到达自己想趋往的目的地。这一最殊胜的妙乘，就像虚空和无量殿一般，依靠它，可以获得暂时人天福报的喜悦和最究竟的大乐涅槃。其中“乘如空无量殿”是从果乘角度来讲，“乘之度众”则是从因乘来讲。以如虚空般的甚深二十空性、如无量殿般广大的布局严饰，就是所谓的“大乘”。
138、D、大师于此说，一切相智道，非余所能领。------《现观庄严论》
具足大慈大悲的释迦牟尼佛所宣说的基智、道智、遍智以及四加行和法身这八种事，除佛陀以外，并不是其他声闻缘觉和外道的境界。当然，菩萨对其中的部分道理已经通达，而大乘的凡夫修行人只是一种抉择性的理解。
139、S、善说于言者，令己无热恼，亦不侵他人，是言为善说。------《四分律》
所谓的善说，一方面不会因为自己的言行举止使自己痛苦，也不会给别人带来困扰，而且哪怕只是宣讲一堂课，也能让别人获得极大的利益。
140、G、观此世间犹如化，智者游行无所著。------《大宝积经》
菩萨到达一定的境界后，观世间万法都如梦如幻，此时无有任何阻碍，行至何处也不会贪著。
141、Y、于极深广法，懈怠不修行，自他敌以痴，今谤大乘法。------龙树菩萨
所谓的懈怠有三种，此处是指以不恭敬心毁谤的意思。对于甚深广大之法，心不堪能、不加修行，并以愚痴心对大乘法加以毁谤，此人是自他最大的敌人。这种人在轮回恶趣中永远也不可能获得解脱。
142、Y、由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。------《经庄严论》
这些人信仰小乘，其根基、界性也是十分低劣，这种人不理解甚深大乘佛法也情有可原，为什么呢?因为一般的智慧低劣者根本不能接受、无法解释其中教义，从这个角度来讲，大乘法是所有佛法中最了不起的，由此更加成立了大乘佛法的至高无上。
143、B、病能摧势力，劫夺勇猛心，坏诸根聚落，羸劣无依怙。------《大宝积经》
疾病能摧毁我们的势力，劫夺我们的勇猛心，毁坏我们的诸根，从而导致我们诸多势力逐渐衰减，最后变成无依无靠的人。
144、S、生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍。------《入大乘论》
菩萨是完全有能力自在趣入涅槃的，但看到可怜众生，因悲心所致，才住于世间。
145、P、菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中。------《大般涅槃经》
菩萨摩诃萨本来没有堕地狱的因，但因为他们的悲心和誓愿力，还是会生在地狱当中。同样的道理，菩萨摩诃萨没有我们世间凡夫的业，没有生病的业，但因为他们的发愿力和缘众生的慈悲心，也会示现生病。
146、Y、眼耳鼻非量，舌身意也非，若此为正量，圣道复益谁?或译：眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？------《三摩地王经》
我们的眼睛、耳朵、鼻子等六根所见到的不是正量。既然六根见到的不是正量，其他又有什么正量呢？实际上我们凡夫人所见到的全部是妄想，没有一个真的。凡夫所见到的一切都是假象，若了知这一点，就不会再对其产生贪执，之后继续修持使自己的身心得以转变，这就是修行。
如果我们的诸根是量，那圣道又有何用呢？圣道是以无分别的智慧才能通达的。凡夫人的眼耳鼻舌等不是正量，如果这些是正量，圣道就没有用了。既然如此，那我们就不应将六根识作为正量，如果继续相信它们，那仍将在轮回中感受无量难忍的痛苦。
147、R、如极洁镜中，如实而显现，无有自性像，炯巴知此法。------《父子相会经》
“炯巴”是当时请问者的名字。释迦牟尼佛说：炯巴你应该了知，在极其洁净的镜子中，可以如理如实地显现万事万物，但正在显现的影像，在镜子的里里外外根本不存在，一切万法正如镜中影像一样，都是显而无有自性的。
148、W、为示讲法时，击鼓敲犍椎，闻声获解脱，何况去听闻。------《犍椎经》
无论是讲经说法者，还是为了通知大家听闻佛法，只要听到击鼓、吹海螺，或者戒律中讲的敲犍椎的声音，也能获得解脱。以此因缘，以后不会堕入恶趣，更何况亲自去听法呢?
149、W、万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。------《地藏经》
千百万的业力现前，使得众生在亿劫当中，得不到解脱的机会，感受无量的痛苦;幸福安乐，遥遥无期。
150、S、善人乐死，如囚出狱，恶人畏死，如囚入狱。------《佛说未曾有因缘经》
好的修行人能够坦然、欢喜地面对死亡，就像囚犯即将出狱一般;与之相反，恶人则十分畏惧死亡，如同囚犯害怕入狱一般。由此可见，世间人的颠倒妄念，皆因不了知万法的本性而生。