NO.10-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
戊三、以赞叹胜乘种姓而总结此品：
于为利他说，深广之大法，
未知生大信，修行能安忍。
彼等终究时，胜二圆满者，
随增种姓知，菩萨具性德。
大乘种姓有什么殊胜性呢?实际上所谓的大乘种姓，确实有跟其他种姓不同的很多功德和特点。
“于为利他说，深广之大法”，佛陀为了利益他众，宣说了甚深空性方面和广大五道十地这样的大法。所谓的大乘佛法，是佛陀宣说的，佛陀为什么宣说呢?为了利益众生而宣说的。众生怎么样才能真正得到利益呢?懂得甚深法门和懂得广大法门，这是真正能利益众生的。
我们认为给钱、给地位能够利益别人。有些好朋友，“你中午吃了没有?中午没有吃的话，我给你拿两个咸鸭蛋”，然后给了两个咸鸭蛋后，永远都不忘记了，“我帮助过别人，我曾经给过他两个咸鸭蛋”，永远一直记着。(众笑)
作为大乘菩萨，不管是咸鸭蛋也好，还是糖鸭蛋也好，这些他都不在乎的。对于这些事，他不会觉得是你利益了他，你也许害了他，因为让他增长了贪心，所以他不一定在意这些事。真正的利益，是宣说真理，也就是说，宣说甚深空性和广大地道方面的大法。
“未知生大信”，我们现在凡夫位的时候，要完全懂得大乘甚深和广大的法义，是非常困难的。说实在的，我们在座的人听《经庄严论》，除非以前种姓各方面的比较具足的人以外，一般来讲，其他人要彻底听明白，有一定的困难。虽然你没有完全明白其中的意义，但是依靠自己前世的福报和善知识的引导，对它生起极大的信心，这种情况应该是有的。
我觉得，我们这次传讲《经庄严论》，有相当多的人，好像对大乘佛法产生了跟以前不同的、更强大的信心。有些人大概懂了一些空性广大方面的法;有些人虽然现在还没有懂，但是可能自己有种莫名其妙的前世因缘吧，好像对大乘的深广教义特别有信心、特别有欢喜心，生起了大信心。
“修行能安忍”，对大乘佛法当中所讲到的六种波罗蜜多等等相关的名词、意义，完全能安忍、能接受。
其实安忍就是一种接受，也叫做堪忍。可以这么讲，如果说我实在不能接受它的话，也就是说我没办法忍受它、我放弃它。比如别人做手术开刀时候，我能受得了，这也叫安忍;在思想上，有些道理，我们能接受，也是一种安忍。
“彼等终究时，胜二圆满者”，对大乘佛法生起信心，并且能修持安忍，那么这样的种姓，到最后，他就完全胜过了两种圆满。第一种世间的圆满，比如说世间当中的自在天，或者梵天，以及世间当中特别富贵、名声，菩萨已经胜过了这些圆满;菩萨也胜过第二种出世间声闻缘觉的圆满，这叫做胜过二种圆满者。
也就是说，刚才对空性法门，能接受、能安忍、有信心，这样的种姓，完全胜过了所有世间福报的圆满，和出世间声闻缘觉的圆满。
“随增种姓知，菩萨具性德”，大家都应该知道，有两种种姓，前面已经讲了，一个是自性住种姓，一个是随增性种姓，前者是本具有的种姓，后者是随增的种姓。
对大乘佛法完全能接受，一方面是随增性种姓当中产生的，另一方面是自性住种姓的力量或者功德，以这么一种因缘使两种种姓成熟。
在自己的行为当中，能安忍很多甚深的大乘法义，这是很重要的。我刚才讲了，一个是思想上要安忍，一个是行为上要安忍。比如别人对你说一些粗言恶语，这就需要安忍。对于非大乘菩萨，他可能以牙还牙，别人说我两句，我就反击三句，这才是英雄。但大乘菩萨不是这样的。
佛陀在《佛说海意菩萨所问净印法门经》当中讲了，“由乘最上乘，为救度众生，菩萨闻恶言，不忿亦不恚”。意思说，为了救度众生，菩萨在修持菩萨行的过程当中，听到别人的恶言恶语，不但不会忿恨、不会产生嗔恨心，而且自己完全可以接受，这也是一种安忍的行为。
这是大乘种姓，才能做得到的，世间其他的人也好，其他的修行者也好，做起来确实有一定的困难吧。
还有一部经叫做《大方等大集经》，也是一部经典，这部经典里面怎么讲的呢?“为一一众生，无量劫受苦，救拔众生故，堪忍世苦恼”，为了救拔一个众生，无量劫当中让我感受痛苦也是可以的，为什么呢?为了救拔世间当中所有众生的痛苦，我可以堪忍世间的这些苦恼。世间的各种苦恼，我完全都可以接受。
这种精神，在我们世间当中，确实非常难见吧。我们在座的人都发过菩提心，应该想一想，为了救拔一个众生，菩萨愿意在无量劫当中，在地狱、饿鬼、旁生里面感受痛苦，这是特别无法想象的一种精神。
具有大乘种姓的人、具有解脱种姓的人，听到这个颂词之后，应该想，为了利益众生，我确实可以住在世间当中，平时在帮助众生的时候，无怨无悔，不管遇到怎么样的情况，都心甘情愿。
我们这里有个别的发心人员，的确特别辛苦。前一段时间，我去智悲学校，那里有一些老师和一些发心人员，从世间意义上来讲，他们确实很辛苦。他们以前在城市里面，肯定有一些自己的享受、快乐。到了这里，比较而言，藏地高原的气候，还有一些民族的传统，各方面都给他们在思想上、身体上，带来很多很多的痛苦。但是大家都没有什么抱怨，很开心的。有些人当医生，有些人当老师，有些人当其他岗位的发心人员，甚至有些人天天都炒白菜。因为藏地的很多发心人员，喜欢吃白菜和洋芋，洋芋叫什么?土豆，所以他们每天发什么菩提心呢?就是炒洋芋的菩提心。(众笑)
不管怎么样，口头上谁都会说发菩提心利益众生，但是利益众生也是点点滴滴的。自己开始做的时候，才知道哪怕是做一点点也不容易。我们现在不可能马上把头目脑髓全部供养出去，这是没办法的，但是我们在人世间当中，可以这样慢慢串习。
我以前也说过吧，如果自私自利的心非常严重，那么就会有许许多多的痛苦，心也就越来越狭窄，结果什么事情都承受不了。
如果利他心逐渐逐渐扩大，好像心里的痛苦和忧愁也会慢慢消失，而且心也会逐渐逐渐扩大，这个时候，就可以接受很多以前没办法接受的一些思想。比如说以前你特别敏感、特别苦恼，一点点的事情就会让你马上愤怒、忿恨、生气，甚至可能付出自己的生命，去害别人、杀别人，都有可能的。但是如果以大乘佛教的这种方式来调整你的心，慢慢慢地，你由原来的很敏感，转化为现在的很包容，比较容易接受许许多多原来无法堪忍的事，这一点也是很重要的。
这种道理，需要通过各种方式来传递。大家不要觉得，所有的众生都随缘吧，我身边有什么样的人，都无所谓，不能这么想。后面还会讲的，菩提心的这种力量，有些人是早已成熟的，而有些人是很难成熟的，需要一些朋友和身边的人来引导。
《大宝积经》[注3]当中讲的，波斯匿王的女儿，出生七天就听到佛号，从小就对佛生起极大的信心。在她八岁的时候，有一次跟五百个婆罗门一起出游，刚刚出门的时候，他们看到一些出家人的僧团。有一个一百二十岁的老婆罗门，他有一个非常固执的见解，认为看到出家人不吉祥。现在汉地也有个别的人，看到我们光头的时候说，很不吉祥，也有这种观点。当时这位婆罗门看到出家人的时候说：今天看到出家人不吉祥，我们还是回去吧，今天不妙，回去吧。
但是波斯匿王八岁的女儿，开始讲三宝的很多功德：我们即生当中，得到佛的感应是如何加持大，见到僧众是如何有福报，听到法宝是怎么怎么好，讲到最后，五百个婆罗门都被八岁的女孩说服了，最后都发了三藐三菩提心。
当然我们跟波斯匿王的女儿，在种姓各方面比较起来，有一定的困难。但是我想，作为八岁的女孩，都能感化这么多人，那么在生活当中，有些人，如果我们没有劝他的话，他可能永远不会发菩提心的，而如果我们劝他的话，他就很有可能发心。
我觉得东方人还是比较不错的，让他发菩提心，他的思想不是那么固执。比较而言，西方人、欧美人，有时候在旁边怎么样地说，他的态度一直不变。有个别老外一直是特别忿恨的态度，你怎么样声嘶力竭地在他面前讲甚深的教言，他好像一动不动，一点感觉都没有，甚至很不满地站起来走了，所以很让人失望。当然我去的时候，也并不是很多人都走了，我觉得，比较而言，在态度上面还算可以的。(众笑)
我觉得还是我们很多人比较容易接受大乘理念，因此我们的周围、我们的身边，其实有很多的人，需要我们去感化。
佛经里面讲，如果我让他发菩提心，他又让别人发菩提心的话，其实无量的这些功德，会集聚在我这里，我自己成佛也是非常快的。就像搞传销一样的，这些功德会集聚于我。佛经里面是这样讲的，不是我说的“搞传销”。(众笑)
下面讲到，还有一个颂词：
生巨德觉树，得乐灭剧苦，
利乐自他果，胜种如妙根。
怎么讲的呢?
“生巨德觉树”，大乘菩萨发的这种菩提心，实际上是具有巨大功德的菩提树，它像一棵树一样。
“得乐灭剧苦”，树的树丫、树枝、还有树的叶子，特别茂盛的时候，可以让周围所有与它结缘的人获得清凉。
同样的道理，如果生起了这样的菩提大树，依靠它，可以得到无量无边的、无漏的、解脱的快乐，可以灭除三界轮回当中许许多多的酷热烦恼。
“利乐自他果”，树的花、果，可以让周围所有与它结缘的人获得各方面的快乐。同样的道理，菩提大树可以自然而然产生自利和他利的果。
“胜种如妙根”，大乘种姓相当于是什么呢?相当于是特别美妙的一个树根。如果这个树根很坚固、很平稳，而且没有任何腐朽、损害，那么这棵树就会生长得越来越圆满，给周围的众生带来无上的快乐。菩提心，相当于是一棵树，而且种姓是树根，如果树根没有损害的话，那么树的树干、树茎、树枝、树叶、树花、树果等等，肯定很圆满。
我相信，今天听课的人，都具有大乘种姓，只不过以前可能被恶知识染污过，好比一根树枝由于以前被恶知识的老鼠咬过，所以有一些缺陷。或者是被各种各样的泥潭损害过，只要我们依靠大乘的论典妙药把它修复，那么将来应该会果实圆满的。
即生当中遇到大乘佛法，对我们每个人来讲，真的是非常幸运。安住在这样的大乘种姓、安住在这样的大乘佛教当中，跟小乘是完全不相同的。
龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》中说了，“若人教恒沙，众生住罗汉，不如教一人，住大乘为胜”，与其让恒河沙数的无数众生安住于阿罗汉，不如让一个人发无上的菩提心，安住于大乘种姓是非常殊胜的。你看，我们让别人修人天福报多少多少劫，不如让一个人发菩提心。如果他真正发了菩提心的话，他以后，乃至生生世世，又会度化无量无边的众生。
在这里是以大乘种姓的功德来结尾，《经庄严论》当中的第四品种姓，已经圆满了。
有了这样的种姓，下面紧接着讲第五品《发心品》。虽然每个人都具有佛性，但是如果没有发菩提心的话，它就没办法产生功德，所以紧接着讲《发心品》。光有一个种姓还不行，虽然你是一个大乘种姓的，也许经过成千上万、无数劫，你还在轮回当中。比如说一个很好的种子，多少年一直放着，你没有把它放在地里面、灌溉水、让它发芽的话，它不会成熟的。
丁三(发心)分四：一、发心之本体;二、发心之分类;三、发心之比喻;四、赞叹发心之功德。
刚才好象上个颂词没有念传承，是吧?
师念藏语传承。
戊一、发心之本体：
喜大加行大，义大出生大，
菩萨之思者，起具二利心。
首先要知道，什么是菩提心?这个一定要懂。现在很多人说：“我要发菩提心”。他认为的“发菩提心”，实际上是好心好意、一种善心叫菩提心。实际上这不叫菩提心。要获得觉悟的果位，这样的心叫菩提心。
菩提心的本体，实际上是有四种广大、四种巨大，还有两种发心，总共有六种条件。
发大乘菩提心，一定要具足四大。
第一个大是“喜大”，欢喜大，什么样的欢喜大呢?
发菩提心的时候，要有一些基本的因缘。一定要发愿披上精进的铠甲，一定要对佛法有闻思修行的意乐，还有在无量无边的时日当中，要有度化众生的欢喜心。也就是说，要有对闻思修行的欢喜心、利益众生的欢喜心，这个叫喜大。
XI大大，知道吗?这是喜大大，第一个。(众笑)
第二个大是“加行大”，行大大，这是什么呢?不是光有利益众生的欢喜心、大乘闻思修行的欢喜心就可以了，一定要有实际行动。
比如说你对闻思修行有欢喜心，那你要真的去闻思修行，不然你一直在家里，(师模仿戏语)“我喜欢听课，我喜欢修行，我喜欢闻思，但是我不敢去、不想去、不能去”。(众笑)
这样肯定不行的，你光欢喜还是不行的，一定要去实际行动，这叫做加行大。发了菩提心后，真的需要实际行动，不然光是一个心的话，是不行的。这叫做加行大。
第三个大是“义大”，大乘菩提心的意义，确实很大。
很多人认为发财、当官的意义很大。“现在你考试已经考上了，意义很大”，在短暂的人生当中，考上也可以，考不上也无所谓，这个意义不大的。
如果真正生起菩提心，那么对自己从三界轮回当中获得解脱，意义很大，同时也能完全真正利益其他的众生，意义也很大。对自他除苦得乐方面意义非常大，这是义大、义大大。
第四个大是“出生大”，第四个叫果大大，什么是果大大呢?通过上面发菩提心的欢喜大大，然后实际行持六度万行的行为大大，最后得到暂时和究竟自他二利的意义大大，这样的话，最终圆满菩提的果大肯定会出生的，这是果大大。
这是讲什么呢?讲四种大的特点。发心具有四大，一定要记住。学完以后，马上就扔出去了，那学了没有什么用的，最好心里能记住。如果心里实在记不住的话，那就在笔记本上记着，这还是很有必要的，因为每个人的记性是有限的。我不知道给你们看了没有我作笔记的本子?以前我讲《入菩萨行论》的时候......不过我找了一下《经庄严论》的笔记本，没有，当时可能在书上面画的。
“菩萨之思者，起具二利心”，具有这四种功德之后，发什么样的心呢?
第一个发心，自己想获得无上圆满正等觉的佛果，缘自己获得佛果这么样的一个发心，这是第一个发心，思维的发心就是缘自己。
第二个发心，缘众生一定要获得佛果，缘众生从轮回当中获得解脱、而得到菩提。
这里的思维方式稍微有点不同，按照讲义里面，一个是缘菩提佛果，还有缘众生利。“思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心”。菩萨的相续当中，具有这样的菩提心。
《现观庄严论》当中也是这样讲的， “发心为利他，求正等菩提” (师背诵藏语)，真正的菩提心，是在世间当中让众生获得佛果。
《宝星陀罗尼经》当中讲，“三界众生中，更无如佛者，自既得解脱，复解脱世间”，三界当中，没有像佛陀那样的，自己获得解脱，让世间也获得解脱。也就是说，菩提心的力量是什么样的呢?在三界轮回当中，没有像佛陀一样，不但断除二障自己获得解脱，并且让结缘的所有众生也获得解脱。
我们到最后的时候，一定要具有这两种心。如果别人问你：菩提心是什么?你就可以回答：在《经庄严论》当中已经说了，具有四种大大、具有两种心。两种心是什么呢?自己获得佛果，让众生也获得佛果。也可以这样讲，缘自己得菩提，缘其他众生也同样得菩提。
为了得这样的菩提心，我们应该在千百万劫当中，发愿祈求。佛经《父子合集经》当中讲了，“勇猛大精进，不怖诸烦恼，舍缘觉声闻，誓求无上慧”，舍去缘觉和声闻，发誓愿求无上的大智慧，这就是菩提心真正的本体，应该可以这样讲。菩提心的本体不是整天很懈怠、懒惰，不是产生一点烦恼的时候就害怕，不是这样的。一定要大精进，知道吧。
我们在座的很多人确实发了菩提心，在生活当中、在修行当中，肯定会遇到各种各样的坎坷。大家一方面要勇猛大精进;第二个方面是什么呢?在勇猛过程当中，不要怕烦恼、不要怕违缘，不要懒惰，懒惰其实不太好;第三个方面是不要自私自利，应该舍弃声闻缘觉、应该舍弃自私自利的心，而求无上菩提的法、求无上的智慧。也就是说，利益无量无边的众生，这就是真正菩提心的本体。
我们可以逐渐逐渐、耳濡目染、潜移默化、慢慢慢来，一下子可能做不到。那天我跟一个道友说：“你学得怎么样?”他说：“现在不行，慢慢来吧。”我说：“不要太慢了。”他说：“没事没事，我喜欢慢慢来。”(众笑)
下面讲一下菩提心的分类。
戊二(发心之分类)分三：地分位之分类;二、以根本等而分;三、以表示与法性所得而分。
师念藏语传承。
己一、地分位之分类：
发心于诸地，信解净增意，
异熟许相异，如是永断障。
这个颂词，在《三戒论》等很多讲义当中，经常被引用。发心、发菩提心，有很多不同的分类、不同的阶段。
“发心于诸地”，阶段是用五道十地来分的，有四个阶段，哪四个阶段呢?
第一个“信解”阶段，凡夫位、资粮道、加行道，叫做信解行地，这个时候发的菩提心，有信心，但还不是很究竟，因此叫做信解发心、信解行的发心。
我们在座的人，可能还没有真正通达菩提心，这种叫做信解行菩萨、信解行发心。
可能不是所有的人，有些人显现是凡夫人，实际上是大菩萨，是装出来的凡夫人，在搞“特务”活动。(众笑)
第二个“净增意”阶段，从一地到七地之间，叫做清净增上意乐发心。为什么这样讲呢?因为从一地开始，菩萨相续当中没有自他的这种分别，他的意乐是非常清净的，不像凡夫人一样。
我们凡夫人不管怎么样，自他的界限是很分明的。但是作为菩萨，没有这样的分别，因此他既是清净的，又有越来越增上的意乐，这是第二个阶段。
第三个“异熟”阶段，是八地、九地、十地，这三个清净地的发心。
异熟的意思是，不管自己想也好，不想也好，自然而然获得。我们讲《俱舍论》的时候讲，不管你愿不愿意堕地狱，只要果成熟的时候，你一定会堕入地狱当中，这叫做异熟果。
到了八地的时候，不管你愿不愿意，由于你的无分别智慧任运自成的原因，那么你的菩提心，自然而然就极其清净、完全任运自成，这叫做异熟的发心，在清净三地的时候。
第四个“许相异，如是永断障”阶段，这阶段的发心，承许跟前面三个阶段的发心有所不同，为什么?到了十地末尾佛地的时候，所有的烦恼障、所知障都永远断绝了，包括习气都已经断完了，在这个时候，完全是一种清净的、无为的、任运自成的胜义菩提心，这就是佛地的菩提心。
佛地有没有菩提心呢?后面还会讲到的，菩提心是有的，但不是像现在我们一样的执著心，或者带有自私心的菩提心，不是这样的。那个时候是极其清净的一种菩提心，这叫做永远断除障碍的菩提心。
这是从五道十地的地界来分的，菩提心有这四个阶段。
今天讲到这里。