NO.20-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
下面赞叹六种威力的功德，以殊胜的功德来总结这一品。
戊七、以赞叹六通等威力功德殊胜性而总结：
胜自在具慧，无主置自在，
恒唯喜利他，行有坚如狮。
下面讲大乘菩萨在利益众生的过程当中，具有三大：大自在、大欢喜、大无畏。
我们讲这个《经庄严论》，就像爬山一样，大家一定要专注，不然讲者比较累，听者听不懂也比较累。刚开始的时候，听《经庄严论》的人特别多，而现在网上的人，一天比一天少几百个人，很多人可能听不懂，我不相信很多人没有大乘的佛缘，也不相信那么多人那么忙。刚开始发了愿，现在一年都还没有讲完，就退了。
《经庄严论》计划讲三年(实际20150324-20180713)，到最后一年的时候，不知道能剩下多少人?也许只剩下三个人。没事，如果没有其他违缘的话，哪怕只剩下一个人，我也要讲下去;如果一个人都没有的话，那我也把它做成光盘，看以后有没有人看。(众笑)
大乘菩萨具有三种大、三种大大：一个是自在大大，一个是欢喜大大，一个是无畏大大。
第一个大自在“胜自在具慧，无主置自在”。
“胜自在具慧”，因为大乘菩萨具有十种自在[注4]，或者说他有清净的智慧，正因为这样，他具有非常殊胜的、自在的智慧。
为什么这么讲呢?因为在大乘菩萨的眼里，世间当中特别烦心的、特别痛苦的、很伤心的一些事情，对他来讲，根本不是一个大事，他能够很自在、很快乐地面对。
“无主置自在”，具有这样智慧的大自在菩萨，看到世间当中的很多众生，被业和烦恼牵引，一点自在都没有。
本来很想当一个好人，结果因为烦恼深重，实在没办法当好人;本来很想当一个很好的修行人，因为前世业力非常深重，今世烦恼也特别严重，最后也没办法当成一个很好的修行人;有些人经常追求快乐，可是没有办法得到自在的快乐。无量无边的众生，被业和烦恼所驾驭，不能够获得自在。
菩萨发大心，通过各种方式来调化他们，让他们断除烦恼，这是他们无自在的根本因，让他们安置于自在的生活当中。
这是菩萨的第一个大自在，不但自己大自在，而且用各种各样的方式，让众生也像自己一样，安置于大自在的境界当中，这是第一个大自在。
第二个大欢喜“恒唯喜利他”，菩萨在利益众生的过程当中，无论在什么环境当中、在任何情况下，都非常欢喜。哪怕是一个众生暂时获得少许利益，他都非常开心。
有时候一些志愿者非常劳累，但是因为看到自己所做的事情对众生有利，好像就感觉不到自己劳累了，因为心的力量非常强大，或者心起的作用非常大，有这样的情况。
菩萨为什么大欢喜呢?对自己得到钱财、名声，菩萨不一定很欢喜;看到可怜众生获得了利益，是菩萨最大的欢喜。
我经常想，我们的传承上师们的确也是这样的，不仅仅在讲经说法的课堂上，说得漂漂亮亮，而且在实际行动当中，真正做了饶益有情的事情。当众生感受到快乐的时候，这些菩萨们也是非常欢喜的。
我有时候想起以前的一些上师们，包括已经圆寂的法王如意宝，还有其他的一些上师。一想起他们受持大乘教法、利益众生的事迹，好像不敢想下去，因为一想下去，心里就有很大的刺激和刺痛。我有一个毛病，上师圆寂了的话，就不想看照片了。像法王、德巴堪布，他们的一些照片，我一般不放在佛堂里。因为一放的话，想到他们在世的时候，怎么样地利益众生，心里好像有特别酸的感觉。按照无著菩萨传记里面讲的，他们肯定在其他地方利益众生，但是在我们的视线当中、在我们的娑婆世界当中，暂时看不见他们了，他们已经离开了。我们作为凡夫人，在这方面，经常会有一些耽著吧。
经论[注5]里面讲过，释迦牟尼佛到三十三天安居三个月，当时目犍连代表僧众说：“佛陀不在我们身边，您怎么到三十三天了?因为三十三天很快乐，您就在这里享受，您是不是不管我们了?”佛陀就加持目犍连，以他的神变来看看，佛陀在三十三天所做的一切事情。这个时候目犍连才发现，佛陀在三十三天，一边给天界众生讲经说法，一边让他们修禅定等等。虽然佛陀不在我们的身边，但是他到三十三天以后也很忙的，他不是在享受。
以前法王如意宝从五台山回来的时候，有一个人叫做嘎多堪布，他对法王如意宝说：“哎哟，你们去五台山，在汉地过得很快乐的;我们在这里一直等着你们，很痛苦的”，法王说：“我们下去，也没有去玩。我们在五台山不断地讲经说法，除了这个以外，并没有像世间人那样，出去玩”。有时候大乘菩萨的行为，一般人很难理解，大乘佛子最欢喜的是什么呢?他不一定欢喜游山玩水、欢喜世间人特别喜欢的那些，包括外面的色法、动听的声音。世间凡夫人所欢喜的是什么呢?就是虚无缥缈的一些外境。
真正的大乘菩萨，心里面装着的、心里面的惦着的、真正欢喜的，是饶益每一个众生。所以这里讲，菩萨恒时唯一的欢喜是什么呢?就是利益他众。这叫做什么呢?大欢喜，第二个大大是这样的。
第三个大无畏“行有坚如狮”，就像世间当中的雪山狮子，无论在林间也好、雪山也好，还是在山洞里面也好，不管在哪里，它周围所有的猛兽，根本没有办法威胁它。它的行为在兽群当中，完全是大无畏的、没有任何畏惧的。
同样的道理，为了利益一切众生的菩萨，在三界轮回当中，不管是遇到了邪魔外道也好，或者是种种的烦恼、痛苦、困扰也好，对他来讲，都无有任何畏惧。作为菩萨，他没有任何这方面的畏惧。
真正的菩萨，他是对世间当中，我们感觉上、看起来特别可怕的事情，都无有畏惧。比如说世间当中最可怕的事，可能是被关在监狱里面，当大菩萨在监狱里面的时候，念了很多经、做了很多事情;世间当中最可怕的是生命遇到危险，作为大菩萨，他愿意把自己的生命布施给其他众生;世间人比较耽著世间的疾病，而大菩萨不会畏惧这些。
《别译杂阿含经》[注6]里面讲，有一个旷野比丘尼，她看到世间当中有各种各样的散乱，就选择寂静的地方，前往一个森林。这个时候，魔王波旬化现为一些人，跟她试探着说：“你长得这么好看，如果到寂静的地方去修禅定，可能整个一生都会废了。到你衰老的时候，一定会后悔的”。旷野比丘尼入定后观察到，扰乱她的人，是魔王波旬的化现，就以道歌的方式回复他，意思是：一切痛苦的根本就是烦恼，烦恼的根本是贪欲。如果断除了一切爱和执著，就能获得自在等等。因为她有这样的决心，所以所有的魔众也就惭愧而去了。
我们在世间当中，也经常会遇到这种现象。有些出家人在修行过程当中，遇到了各种各样的诱惑，按照《大智度论》[注7]里面讲的，魔王波旬会以各种不同的方式扰乱修行者。怎么样扰乱呢?他可能变成各种各样不同形式的众生，比如说夜叉、罗刹，或者是人类的美女、帅哥，或者是世间的有钱人等等，以种种形式来诱惑你，这是一种;还有一种，魔众会变成世间的欲妙，以色、声、香、味的方式来诱惑你;还有一种是大供养，在你面前示现做大量的供养等等;还有其他的一些方式来诱惑你。
在修行过程当中，我们不一定看到特别可怕的、非常恐怖的、面目猖狂的魔，但是可能没有办法避开种种诱惑。对于财物和名声的诱惑，有些人可能显现出相续当中的各种烦恼。在这种时候，有强烈利他心的菩萨会阻挡这些诱惑的。
作为出家人也好，作为利益众生的佛子也好，在修行过程当中，可能会遇到各种各样的魔障。如果你有坚定的信心，像雪山的狮子一样，那么一切都可以面对的。
这一品主要讲菩萨利他的威力，在威力当中，无畏惧的威力是更重要的，这也需要神通。
前面讲的六通，即使你没有，你也有其他利益众生的方法。
《佛说长阿含经》[注8]当中讲，有一个居士问佛陀说：“你利益众生有各种各样的方法，有一个地方，佛教不兴盛，你应该想办法，派一些弟子到那里，以示现神通来度化他们。”佛陀说：“我度化众生，有三种方法：第一种，是通过神足通来度化他们;第二种，是通过他心痛等等来度化他们;第三种，是通过讲经说法来度化他们。其中最可靠的、最稳妥的方法，是以讲经说法度化众生。因为这样的话，很多人能很安全、很直接地接受”。
可能有些人会讲，佛陀如果有威力的话，为什么不显示神通?现在的高僧大德，既然有佛教修正的话，为什么不显神通?其实，佛陀在经典里面讲了，显示神通并不是佛教独一无二的特点，为什么呢?因为其他宗教也完全可以显示神通，他们也可以飞、他们也可以显示各种各样的特殊行为。佛陀在佛经当中讲了，利益众生应该以讲经说法为主，讲经说法是最可靠的、最重要的方式。
当然菩萨如果获得了大自在，在世间当中，为了利益众生，也是可以显示神通的。佛陀在《华严经》里面讲过，“犹如工幻师，能现种种身，菩萨自在力，充满十方界”，就像工幻师能实现各种各样的身相，菩萨通过自在的力量，在不同的世界当中，显示各种不同的神变，这就是菩萨以自在力度化众生的方法。
如果有这样的威力，当然是最好的;即使你没有威力，像下面《成熟品》里面所讲的一样，你对大乘妙法真的有所定解，那么你也可以度化无量无边的众生。
《经庄严论》当中的第八品《威力品》已经讲完了，下面我们讲《成熟品》。
师念藏语传承。
《成熟品》是很重要的，因为前面讲了大乘佛子依靠威力来利益众生，而要利益众生的话，就应该先观察缘起，一方面利益众生的人，他自己的相续要成熟;另一方面，所度化的众生要成熟。我们经常讲，能解脱的教言和能成熟的灌顶，密法里面是这样讲的吧。
什么叫做成熟呢?就是瓜熟蒂落。水果什么时候成熟?可以吃，就成熟了;我们的饭什么时候熟?可以吃，就成熟了;菜什么时候熟?光是在锅里面，放了菜叶子，加了一点油，没有熟的时候，就盛在盘里面吃，由于还没有烧熟，所以很容易拉肚子。不过有些人喜欢吃生菜。
为什么讲《成熟品》呢?这是很重要的，我们到底是不是成熟的佛教徒?是不是成熟的大乘修行人?成熟了没有?
有一个人刚刚出家，就要下去度众生，今天他给我讲：“我现在网络上有三百多个人，我正在度他们”，他问我有什么建议。我说：“按照我们学院这边的规矩，你还没有成熟。因为你刚刚出家，行为还没有一定的训练，自己的佛性也还没有见到。”虽然现在网络上可能有两三百个粉丝，但假粉丝、真粉丝都有，这是常有的事。
希望在座的各位要看看，我们吃的食物成熟没有?这要看;自己的相续成熟没有?度化的众生成熟没有?这也要看。
丁三(思维得诸功德之因成熟自相续)分二：一、自成熟;二、令他成熟。
戊一(自成熟)分三：一、略说;二、广说;三、摄义。
己一、略说：
喜信寂静悲，忍慧具威力，
不夺具支上，佛子成熟相。
这里是略说九种成熟，在下面还会广讲每一个成熟。大家一定要好好观察自己的相续成熟没有。
第一种成熟是“喜”，欢喜成熟。对大乘佛法生起极大的欢喜心，认为这是甚深的、广大的，对众生、对自己都是非常有意义的。
很多人说“我很喜欢大乘佛教”，你是表面喜欢，还是真正喜欢?这要看，你的欢喜成熟没有，这是第一个。
第二种成熟是“信”，信心。对佛陀和宣说大乘佛法的善知识，有没有信心?信心成熟没有?这也要看看。信心成熟的话，会很坚定、不容易退;信心没有成熟的话，虽然你会在路上磕头，但是过两天，你也有可能诽谤得很厉害。
第三种成熟是“寂静”，相续当中贪嗔痴的威力薄弱，身心寂静。如果相续的寂静成熟，那么贪嗔痴的烦恼就不会强烈、粗大、非常痛苦。相续当中的这些烦恼很薄弱，即使有一点，它的力量也不会很强大，不会，一会儿被嗔心驾驭，就跑到战场上去打仗;一会儿被贪心驾驭，又前往不应去的地方等等，不会这样的。这是讲的寂静。
第四种成熟是“悲”，大悲成熟。对所有的众生，尤其是苦难的众生，生起极大的悲心，像对自己的父母一样，这是悲心成熟了。
第五种成熟是“忍”，安忍。也就是说，对大乘佛法的甚深空性，还有布施自身的头目脑髓，还有自己在修大乘佛法过程当中的苦行，能够安忍。
连一个小时都坐不住的话，说明没有安忍。没有安忍的人，一个小时当中要换九种坐式，一会儿脚向这边伸、一会儿脚向那边伸、一会儿这样坐、一会儿那样坐，大圆满所有的三种姿势都已经坐过了。大圆满观修的时候，有三种坐式：仙人坐式、大象坐式、还有狮子坐式。有个别新来的人，把三种坐式都已经坐过了。这就是没有安忍，安忍不成熟。(众笑)
第六种成熟是“慧”，智慧。刚开始听闻的时候，有能接受的智慧;对所听的法要，有记在心里的智慧，还有把这种智慧传递给别人的智慧，这叫做智慧锐利，是第六个成熟。
第七种成熟是“具威力”，具足威力。也可以说，通过积累广大的福慧二资粮，自己有了证悟空性智慧的威力。
第八种成熟是“不夺”，在修行过程当中，不被邪魔外道和各种违缘所夺。
修行的时候，修着修着、修不下去了，被外人、各种违缘、各种魔众夺走了，修行坚持不下去了。在智慧坚稳之前，不夺是不可靠的。真正的修行人，二十年、三十年、一辈子都是不会被外境所转的。
第九种成熟是“具支上”，具足五种支为上等。在下面广讲的九个成熟中，会讲的第九个成熟相，就是断除烦恼的一地菩萨，具有五种条件，第一个是具有信心、第二个是无陷、第三个无诳、第四个身体无病，第五个依处或者所依具力是智慧。也就是说，具有信心、无陷、无诳，无病、具足智慧，有五种分支的上等功德，这是第九种成熟。
“佛子成熟相”，这样的菩萨，称为俱足佛子的相。
这是略说，下面是广说九种成熟相。
师念藏语传承。
己二(广说)分九：一、喜成熟相;二、信成熟相;三、寂静成熟相;四、悲成熟相;五、忍成熟相;六、慧成熟相;七、威力成熟相;八、不夺成熟相;九、具支成熟相。
庚一、喜成熟相：
胜友等三勤，竟妙摄胜法，
受持大妙法，悲尊成熟相。
我们刚才讲了，什么是欢喜成熟呢? 对大乘佛法如果非常欢喜，可以称为欢喜相。欢喜相有它的因、本性、作用，分这三个方面说明。第一个欢喜成熟的因是什么呢?
欢喜成熟的因“胜友等三”，欢喜的因有三种。
“胜友”，宣说大乘佛法的殊胜朋友、殊胜善知识，这是第一个因，要欢喜善知识。
“等”，包括欢喜如理闻法，这是第二个因。
“三”，欢喜如理作意，在善知识面前听完法以后，自己去观修、作意，这是第三个因。
这是三个欢喜，也就是欢喜的三种因：一个是善知识、一个是听闻、一个是如理作意，这三者是欢喜成熟的因。
欢喜成熟的本性“勤，竟妙”，欢喜成熟的本性有两种，哪两种呢?颂词当中的“勤”和“竟妙”这三个字。
“勤”，指的是精进的意思。也就是说，欢喜成熟的本体，第一个是精进闻思大乘佛法。
“竟妙”，对大乘佛法不可思议的境界得以究竟，这是第二个。
我们要欢喜大乘佛法的话，根本的问题是要精进。精进什么呢?精进地闻思修行，这是第一个;第二个，佛经里面也说了，众生的业是不可思议的、咒语和药的力量是不可思议的、如来的智慧是不可思议的、瑜伽士的行境也是不可思议的，有这四种不可思议。对大乘妙法，以无有任何怀疑的智慧来抉择，才能得到究竟。
对闻思精进修行和对妙法得以究竟，这两者就是欢喜成熟的本体。意思就是说，我们欢喜大乘佛法，欢喜的本体是什么呢?第一个是你一定要精进，不然的话，特别懒惰的人，喜欢大乘佛法也是没用的。你说“我喜欢大乘佛法”，八点钟的时候还在睡懒觉，你欢喜也没有用的;第二个是你要对大乘佛法不可思议的境界，断除一切怀疑，真正把你的智慧得以究竟。
这样你才算是喜欢大乘佛教，不然的话，在表面上稍微闻思两三天，有各种各样的怀疑、各种各样的邪见，那你对大乘佛教的欢喜是不究竟的，仅仅是表面的欢喜而已，所以欢喜的本体有两个特点。
欢喜成熟的作用“摄胜法”，为了保护大乘佛法，为了不失毁大乘佛法，你应该摄受、摄持、受持大乘佛法。
你光是欢喜也不行的，你没有受持它就没有用。对于大乘佛子来讲，欢喜的作用、结果要做什么呢?我一定要保护大乘佛法，这叫摄胜法，是欢喜成熟的作用。
“受持大妙法，悲尊成熟相”，最后归纳总结，上面所讲到的喜欢大乘佛法的因、喜欢大乘佛法的本体、喜欢大乘佛法的作用，这三者结合起来，总结出来的意思是什么呢?意思就是说，欢喜大乘佛法，就要恭敬和受持大乘佛法。
《大宝积经》里面也讲了，“于如来圣教，敬心而听法，于法恭敬已，速悟大菩提”，对于如来的圣教，要以敬心而听，因为对大乘佛法有恭敬心，所以很快会悟出大菩提。
对大乘佛法有欢喜心、有恭敬心，还要精进闻法，这个是更重要的。归纳出来，就是要受持大乘妙法。很多印度大德的讲义里面也讲了，受持大乘佛法最重要是护持大乘佛法。有能力的话，传讲，还有听受，这两者是护持大乘佛法的最好方法，功德也是非常大的。
《大宝积经》里面讲的，“菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中。一大愿者，所谓摄受如来正法。”这句话，原来是长行文，字数不相等，我把它作为偈颂方式来解释，意思就是说，恒河沙数的大愿，归纳出一个大愿，这个大愿是什么，受持如来的教法。
如《普贤行愿品》中讲的十万大愿等等，归纳出来，就是受持如来的教法，这句话大家一定要记住。护持如来的教法、受持如来的教法，可以包括所有菩萨的大愿。恒河沙数的，不是一般的、特别特别多的、菩萨大愿，都可以包括在这里面。
其实这个《经庄严论》，确实是很深的。真正有智慧的人学了以后，看看自相续成熟没有呢?第一个欢喜相、欢喜成熟，喜欢的对境是什么?大乘佛法;喜欢大乘佛法的因是什么?我们前面讲了三种;它的本体是什么?前面讲了两种;最后的结果是什么?归纳出来，就是要受持大乘佛法;受持大乘佛法的方法是什么?每天要听闻，还要尽量给别人宣讲，这就是真正的欢喜。
你光是说“我喜欢大乘佛法”，但是让你辅导一遍，你也不愿意;让你听一堂课的话，第一节课的时候在场，第二节课的时候，就再也没有、永远消失了。学院里面有个别人，看起来好像很有大乘善根，但是一听法的时候，就根本不愿意听。有个别人经常这样，这种法油子，只在口头上说：“我喜欢大乘佛法、我喜欢大圆满、我喜欢上师”。
如果真喜欢上师的话，最好要听法，这是很重要的;上师所传的法，也很重要。“我喜欢大乘佛法”，如果你真的喜欢大乘佛法，那就应该受持大乘法。这里面已经讲了，这个颂词“受持大妙法，悲尊成熟相”，就是大乘悲尊者欢喜的相。
本来我该讲的还有两三个颂词，但是时间到了，前面讲的稍微广了一点。好吧，就讲到这里。