NO.20-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙三、所思维=丁一、思维所证真如(61-66，7品)+丁二、思维所修六通威力(67-74，8品)+丁三、思维得诸功德之因成熟自相续
丁二、思维所修六通威力=戊一、威力之本体(68)+戊二、威力之因(69)+戊三、威力之果(70)+戊四、威力之作用(71)+戊五、威力所具功德(72)+戊六、威力趋入或分类(73)+戊七、以赞叹六通等威力功德殊胜性而总结(74)
丁三、思维得诸功德之因成熟自相续=戊一、自成熟+戊二、令他成熟
戊一、自成熟=己一、略说(77)+己二、广说+己三、摄义
己二、广说=庚一、喜成熟相(79)+庚二、信成熟相+庚三、寂静成熟相+庚四、悲成熟相+庚五、忍成熟相+庚六、慧成熟相+庚七、威力成熟相+庚八、不夺成熟相+庚九、具支成熟相
72、甲三乙二丙三丁二戊五、威力所具功德;
如翼丰满鸟，能成熟有情，
得佛极赞叹，众生应受语。
73、甲三乙二丙三丁二戊六、威力趋入或分类;
六通及三明，八解八胜处，
十遍处等持，无量得坚力。
74、甲三乙二丙三丁二戊七、以赞叹六通等威力功德殊胜性而总结。
胜自在具慧，无主置自在，
恒唯喜利他，行有坚如狮。
75、甲三乙二丙三丁三(思维得诸功德之因成熟自相续)分二：
76、甲三乙二丙三丁三戊一(自成熟)分三：
77、甲三乙二丙三丁三戊一己一、略说;
喜信寂静悲，忍慧具威力，
不夺具支上，佛子成熟相。
78、甲三乙二丙三丁三戊一己二(广说)分九：
79、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚一、喜成熟相;
胜友等三勤，竟妙摄胜法，
受持大妙法，悲尊成熟相。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.20-111 2015年08月18日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》。
师念藏语传承。
今天讲第八品《威力品》里面的第五个科判，威力具有的功德。
戊五、威力所具功德：
如翼丰满鸟，能成熟有情，
得佛极赞叹，众生应受语。
“如翼丰满鸟”，大乘菩萨通过修行，具足了上面讲的六种神通。有了这样的威力后，他在利益有情的过程当中，就非常顺利，像世间当中双翼丰满的飞禽，在虚空当中自由自在地飞翔。同样的道理，具有六种威力的大乘菩萨，具有三种功德。
第一种功德“能成熟有情”，菩萨依靠四种摄受力，即财摄的布施、法摄的爱语、利行、同事，这四种摄事法利益众生，让没有成熟善根的众生，成熟;让已经成熟善根的众生，安置于身语意的清净状态。这是第一个功德，有威力的菩萨利益有情、成熟有情，非常方便。
第二种功德“得佛极赞叹”，菩萨这样如理如实地利益众生，佛陀会极度赞叹的，十方诸佛菩萨也会赞叹的、赞扬的。不仅是佛陀，所有的菩萨、天众、人间的人们，也都会赞叹一心一意利益众生的菩萨。
在有些经典当中，有很多佛陀与菩萨之间的问答，这跟世间凡夫人之间的问答，是完全不相同的。世间人问的问题，是围绕自身的利益。我经常去一些学校演讲，很多人翻来覆去只问这么几件事情，“我的心理压力很大，怎么办?”“我感情上不顺利，怎么办?”“我身体不舒服，怎么办?”回答这些问题，只能对个别人有利，而不一定对众生都有利。有利他心的人，问的问题是不相同的，会有很多人关注，他能提出对很多人非常重要、需要的问题。
在《大宝积经》(在《大宝积经(120卷)》中未检索到相似内容，在《佛说大方广未曾有经善巧方便品》中有相似内容[注1])当中，有菩萨问：“什么是善巧方便?”佛陀回答说：“所谓的善巧方便，比如说，我们给众生布施一团食物，这一团食物，虽然是很渺小的、微不足道的，但是如果用大愿力来摄持回向的话，就会获得无量无边的功德、乃至轮回未尽之前永远无有尽头的功德，这就是菩萨的善巧力”。
听一堂课，或者修短短的禅，如果用智慧和方便、回向和发心来摄持，这就是菩萨所拥有的善巧方便。十方诸佛菩萨，对这样的善举，会高度地赞叹。
如果我们光是对琐事进行互相问答，那么佛菩萨不会很关注的;而如果我们在解除众生烦恼、离苦得乐方面进行互相问答，那么十方诸佛会关心、加被、垂念我们的。同样的，如果我们在世间当中，为了利益众生，以任何形式行善的话，诸佛菩萨也会赞叹的。
这是第二种功德得佛的赞叹。
第三种功德“众生应受语”，具有威力的菩萨，趋入菩萨道的时候，会依靠种种神通，比如神足通、他心通、天耳通等等，了知众生各种不同的心态、各种不同的需求、各种不同的烦恼和痛苦，为了随顺他们、利益他们，而宣说不同的法门。每个众生都乐意接受，对自已非常有利，众生很需要、能接受菩萨善巧的讲经说法。
我前两天也跟大家讲了，光是一味口头上说度化众生，不一定是很适合的。在不同的环境当中，应该要观察众生的不同习惯、不同习俗、不同爱好。即使在同一个时代当中，东南西北的不同人类群体，爱好和兴趣也是不同的。
真正想利益众生的菩萨，应该先进入众生的生活，知道他们所想的是什么?他们所喜欢的是什么、不喜欢的是什么?应机施教，才对他们有利。如果我们根本不知道他们的心态和兴趣，随意自己所学的知识而讲，那么对他们不一定是有利的。
我以前经常讲一些五部大论，但是现在，尤其在汉地，学五部大论的人，并不是特别多，很多人只关心自己的烦恼、情绪问题。我很明确地发现，现在很多人最关心的就是当下的心态，非常现实，希望当下对他的心态有一些转变，对他的感受有一些直接作用。这样的话，我们应该善巧方便，在讲经说法的时候，讲一些适当的、这方面的语言和教言，来帮助他们。否则的话，虽然我们所讲的五部大论、密法，是非常殊胜的，但是对他们不一定有利。
你们有些人可能从来没有品尝过五部大论、密法的味道，如果你品尝过这个味道的话，就会感觉到佛陀和前辈六庄严的智慧，真的是非常值得赞叹和敬仰的。但是当众生的根基与它有一定距离、没办法与它相适应的时候，我们应该懂得众生的心态，对他们宣说相应的佛法，让他们乐意接受。
在《水木格言》[注2]当中讲过，调化自己内心的佛子，如果以四摄来利益众生，是非常有意义的，就像具有善巧方便的商主，到大海取回珍宝一样，佛子会给别人带来无穷的利益，意思大概是这样的。
大乘佛子要利益众生的时候，第一个是利他心很重要，但光有一个利他心还不行，要有方法，所以第二个是要具有神通力。
现在很多人没有神通力，我自己认为，应该修成怀业自在。比如说，你一直念诵怀业祈祷文，到一定的时间，你的怀业修行成熟的时候，即使你是非常弱小的人，但也许你将来弘法利生的事业，超出你的范围，相当于是具有神通神变一样的。在众生界当中，你说一句话、你做一件事情，也许都能如愿以偿，非常圆满顺利;对所接触到的、所结缘的每一个众生，都有今世和来世的重要意义。有这个可能性的，所以即使你没有特别明显的五眼六通，即使你还没有得一地菩萨，只是一个胜解信的发心者，但是依靠诸佛菩萨真实谛的加持力、依靠自己的善愿力、依靠各种不同的因缘和缘起力，当因缘聚合的时候，你也可以在娑婆世界当中，有利益众生的殊胜机缘。
这里讲到利益众生的重要性，在讲《经庄严论》的过程当中，每天看一遍，我感觉到，对于一个大乘佛子来讲，这是非常殊胜的论典，不知道有多少人能真正领悟它的究竟意义。如果我们真正懂得了《经庄严论》的教义，今生当中应该不会退失菩提心的，而且自己无论遇到什么样的遭遇，都有一种转为道用的方法，并且成为利益众生和修成菩提的直接因。
下面讲的是神通的趋入，或者是威力的分类。
师念藏语传承。
戊六、神通或威力趋入或分类：
六通及三明，八解八胜处，
十遍处等持，无量得坚力。
大乘佛子是通过什么方式来利益众生呢?通过有“六通”、“三明”，还有“八解脱”和“八胜处”和“十遍处”，以及无量无边的“等持”禅定力，来饶益无量无边的众生，这就是坚稳者菩萨。
这里讲的“坚”，就是坚稳者，坚稳者是菩萨的一个异称。菩萨有不同的名称，菩萨为什么叫坚稳者呢?因为菩萨利益众生的心，非常稳固，不会退转;修持菩提、希求佛道的决心，也非常坚定，因此叫坚稳者。在很多大乘论典和经典当中，经常用这个称呼。
这里讲到，利益众生的威力有六种分类。
第一部类威力“六通”，前面讲的生死通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，所有的六通，是菩萨利益众生的一种威力。
第二部类威力“三明”，前际明和漏尽明，还有后际明。也就是说，能通达众生和自己的前世，能通达众生和自己的今世，能通达众生和自己的后世，这个叫做三明。能知道一切诸法的过去、现在、未来三时，这也是一种神通威力。可以说菩萨的宿命通，在这里是以三时来分的。
下面的八解脱和八胜处，还有十遍处，这些在《俱舍论》第八品当中，我们专门讲过。小乘当中的等持有很多不同的分类，这样的修法，在大乘当中也比较多，包括《智者入门》，还有很多论典当中都讲过。以前在《俱舍问答》[注3]里面，我也讲过它们之间的一些差别。
第三部类威力“八解脱”，这里八解脱就是，(1)有色观色解脱、(2)无色观色解脱、(3)妙色解脱，这三种，然后四无色解脱，即(4)空无边处解脱、(5)识无边处解脱、(6)无所有处解脱、(7)非想非非想处解脱，再加上(8)灭尽定解脱。
这些都是不同的禅定，本来对自己的身体特别执著，通过观修禅定，从这样的耽著当中获得解脱，叫做八种解脱。
第四部类威力“八胜处”，(1)以内有色想观外色少胜处、(2)以内有色想观外色多胜处、(3)以内无色想观外色少胜处、(4)以内无色想观外色多胜处、(5)以内无色想观外色青胜处、(6)以内无色想观外色黄胜处、(7)以内无色想观外色赤胜处、(8)以内无色想观外色白胜处，总共有八种胜处，胜处是指获得自在。
实际上前面的八解脱只是在观贪执的执著当中，获得解脱;到了八胜处的时候，这种执著也没有了，远远胜过前面的禅定。
第五部类威力“十遍处”，(1)地大遍处、(2)水大遍处、(3)火大遍处、(4)风大遍处、(5)青遍处、(6)黄遍处、(7)赤遍处、(8)白遍处，这八种，加上(9)空无边遍处与(10)识无边遍处，总共有十种遍处。
刚才前面禅定的范围，再进行扩大，就变成无量无边。对原来所有有局限的禅定，完全可以胜伏、超越。
第六部类威力“等持”，大乘当中的首楞严三摩定、虚空藏三摩定，还有如幻三摩定等等很多禅定，这些禅定也是利益众生的一种方法。
“无量得坚力”，总而言之，作为坚稳者的菩萨，依靠上面各种不同的禅定和修行方法，饶益众生，这就是一种威力。
现在的南传佛教当中，观修的方法比较多一点，他们观自己的身体、观各种不同的颜色，或者观四大的组成，从内一直观到外，最后了知没有什么可贪执的。
其实上面所讲到的这些禅定分类，主要是通过禅定修持，把对自已身体和外在事物的贪执，一步一步地空掉，让心一步一步地静下来。