前行备忘录12课2业之因果
《前行备忘录》【第十二课/第二节】
(2)未造不值遇，己做不虚耗
【未造不会值遇，已造不会虚耗，业不会跟随着财物，只会跟随积业者。这样的业不成熟在地大上，不成熟在石头上，唯一成熟在心相续所摄的蕴上。】
未造不会值遇，已造不会虚耗。你没有造过的，它也不会呈现什么果报，若已经造过的业它也不会消尽，永远就在你的身上，等因缘和合的时候就要遭受这样的痛苦。业不会跟随着财物，只会跟随着积业者。这样的业不会成熟在大地上，也不会成熟在石头上，唯一成熟在心相续所摄的五蕴之中。所以，我们时时要反观自己的内心。前一段时间来这边见我的一些居士说，现前他从事着一些世间事业，当临终的时候能有孝顺的儿女帮他超度。要记住，当然我们不排斥超度有功德，法性谛实力永远不会有欺惑。但要记住的是，所谓的一切恶业都是我们的五蕴而造，那现前从五蕴的角度行持善法、消尽一切恶业的力量，当然更为殊胜。我们在生前调顺自己的烦恼行持善法，这才是真正的超度。
(3)业成熟之方式
【业成熟的方式有顺现法受业(即现世现报)、顺次生受业和顺后受业三种。顺现法受业包括善恶两种，有关恶的果报，诸如尼洪国家被埋到地底;】
业成熟的方法有顺现法受业、顺次生受业和顺后受业三种。顺现法受业包括善和恶两种，有关恶的果报，就像尼洪国家被埋到地底下一般，就是说在业力太沉重时可能会呈现这样的现象。尼洪国家因为他的福报快要灭尽，先是在七天当中一直从天上降下各式各样的珠宝，在这个国家当中不需要到外面去积累什么珠宝，天上天天降下珠宝;过了七天之后，天上又开始降下衣服和食物;七天之后下了一场土雨，把这个国家全都埋在地下。就是说福报要寂灭的时候，就会出现这样的现象。有时候我们要反观一下自己，当我们不从事善法，福报却非常大乃至心想事成的时候，应该要注意到，可能是来自于前世所成办的一些有漏功德，但也可能是福报要消尽的时候。现前在汉地不是也有这样类似的现象吗?指的是什么。比如说有些做生意的人，一两年当中生意做得非常如意，想什么就能成办什么，但是过两天一次性的亏本就把他变成了一个比乞丐更乞丐的人，这些前面呈现的就是福报要消尽的现象。因此我们在从事一切事业当中都要记住，在享受一切快乐的同时，应该要更加积累福报才对，要不就如同刚刚所讲解的，像尼洪国家一般会遭受这样的痛苦。
【善的报应，诸如波斯匿王之女金刚的公案。】
善的报应，就如同波斯匿王的女儿金刚的公案。这个公案我们昨天已经讲过，有一天波斯匿王邀请释迦牟尼佛和僧众到他家供斋，他的女儿因为长丑陋，所以无法出去谒见来佛陀及僧众，一直关在屋子里面。就在那时，他的女儿开始忏悔自己的业障，并对释迦牟尼佛生起了坚定之信念，当下就变成一位非常漂亮的女人。这就是刚刚所说的善的报应。
【顺次生受业，是指无间业。顺后受业，是指杀人杀马等的罪恶。】
顺次生受业，指的是无间地狱的业。像平常所说的杀罗汉杀今生的父母等，就是指的这个，行持这样的恶业的果报就是五无间地狱。顺后受业，指的是杀人杀马等，像这一系列的一些罪恶相对以上更轻一些。上面所讲解的这三种罪业，内心当中要时时反观，若现前不具有，无始时来至今说不具有这样的恶业是不现实的，所以时时要忆念到。从无始时来至今所犯过的一切堕罪，应该在金刚萨埵、观音菩萨乃至自己大恩根本上师足下做忏悔，这一点绝不能轻视。
(4)穷尽罪业之方式
【业不腐、不朽、不干、不耗。耗尽罪业的方式，要么感受报应而使其穷尽，】
因为业它不会腐烂、不朽、不干，也不会消失。要知道我们当前所行持的一切善法，都是为了消尽罪业，消尽的方法，要么感受报应使其穷尽，就是说当我们现前遭受一系列痛苦的时候，若能稍许转变自己的发心并且进行自他交换的话，那以当前我们所遭受的痛苦，可以消尽无始时来所造的一切罪因。
所以现前我等在座的信众，平常有不如意显现的时候，应该要自他交换，愿自己现前遭受的一切痛苦能代替三界六趣一切众生的痛苦，愿这些众生都能获得永恒不变的快乐。若能自他交换的话，痛苦是在遭受，但在遭受痛苦的同时也可以消尽无始时来所造的一切罪因。因为你的痛苦还是来源于无始时来的恶因，要么怎么会呈现这样的果报呢?所以在具有一些不如意显现的时候，应该要修自他交换，这一点非常重要。
不只是我们自己，在我们身边也有很多遭受痛苦的人，说是由于现前汉地科技发达，可能空气污染太严重的缘故，各种无法治疗的病可多得不得了。若为一名具有真正信仰的佛教徒，以后你们就要告诫他们，应该要多修一些自他交换，因为当前遭受这样的痛苦当然来源于前世的因，那么若能调整一些意乐发心，依靠这些痛苦观修自他交换的话，既可以消尽自己的病痛，又可以成办解脱。修行时时都可以，当然我们静下心的时候在修行，平常行走、坐卧、思维、意念当中也可以修行，即便有病苦或者快乐时都可以修行。但这就要看你的善巧方便如何，这些都非常重要。
【要么通过具足包括菩提心在内的四种对治力忏悔罪业，这样一来，罪业会越来越减轻，就像依靠太阳能使雪减薄。如果菩萨相续中生起了菩提心，那么即使没有忏悔，罪业也会自然清净，就像太阳驱散黑暗一样。】
刚刚上面已经讲过，消尽这个罪业的方式有两种，一种是在遭受痛苦时修自他交换，可以消尽一切恶因;第二种是具足菩提心在内的四种对治力忏悔罪业，这样一来罪业会越来越减轻。另一种方式就依靠现前我们所求学的教法与证法，来消尽一切烦恼。用这两种方式可以消尽无始以来自己所造的一切罪业，就像依靠太阳能使雪减薄一般，如果菩萨相续中生起菩提心，那么即使没有忏悔，罪业也会自然清净，就像太阳驱散黑暗一样。
〖禅定中如何树立信心和菩提心〗
当今我们在修成熟口诀法的时候，尤其在行持三摩地时，你不需要天天刻意改造，在诸佛菩萨面前先去忏悔、后面再发誓等等，不需要天天这么刻意。在执受见解的同时，就在做一个很大的忏悔，这种忏悔就叫作忏悔王，他可以消尽无始时来至今所造的一切罪业。由于我们现前所行持的三摩地，就在成办心的本性，所以何时心转变成自性当中，所有一切心念乃至无始时来所造的一切堕罪，都形成本体之庄严，这时候绝不是一种过失。
但现前要记住的是，要具足菩提心哪!我们现前在行持三摩地当中若不具备菩提心之要义，那么这个三摩地纯粹是世间禅定。怎么讲解呢?信心与慈悲心分为两个阶段，一是有所缘之信心和慈悲心，一个是没有所缘的信心和慈悲心。当我们行持三摩地的时候，必须要具备这个条件。
可能是一两年之前吧，当时很多人都在修持上师瑜伽导修，所以我就出了几道题，有一个题就叫做：“信心乃成办解脱不可缺少之方便，乃历代传承祖师所共许，那么在修定的时候能执者也不成立，信心又怎么树立呢?”这时候就要知道，指的是无所缘之信心，因为信心不一定都需要靠所缘才能树立。当然初次开始进入佛门当中，没有起心动念所缘的信心无法呈现，就如同净信和欲信。即便是诚信，也需要起心动念，只不过是坚固和不坚固的区分。但又要知道的是，在修定的时候，我们连能执者的这种执著的心都不成立，只要有执著他并不是禅定，那么信心又如何树立呢?这就在告诫我们在座的弟子，平常在行持三摩地的时候，不要把禅定完全投入到一个断见之上，具备常见的话也可以投身到三善道，但若是断见的话，永久就在三恶趣之中。当今我们在行持禅定的时候，若仍旧停顿在一种无念的状态当中，由于无念本身不具备出离心、菩提心和信心的功德，所以无法树立为出世间之禅定，这些都非常重要。有些人做的也非常好，有些汉地的居士做得非常理想，当然做得糟糕的也挺多的，在五道题当中做得最不好的就是这道题。我想常在亚青寺居住的弟子，不仅仅要从文字上面有所了解，也要有一定的经验才对，要不我们的禅定只能说是世间禅定。这些都非常重要。
什么是密宗的禅定?密宗正确禅定的标准是什么?有很多人说：消尽烦恼、信心和慈悲心增上是正确禅定之标准。从小乘乃至无上窍诀大圆满以下的禅定，当然有高低，但都称之为正确，因为他可以消尽烦恼，但这不是密宗禅定之标准。有些人又说：密宗禅定之标准是完全证悟到究竟果实。究竟果实不仅仅密宗有，三大见解都是合一的，大中观、大手印和大圆满，还用得着什么密宗禅定之标准吗?我们所传讲的是方便教授，密宗禅定之标准，这些都含有一定的意义。不要仅仅觉得自己能把心安住在无念状态当中就是密宗，平常再念诵个金刚萨埵就可以了。前两天说过，若单单把禅定树立在无念状态当中，其外不积累一切善法者，那最终的归宿就是旁生道的冬眠动物;若后面还可以积累一些善法，最终的归宿就是色界和无色界天。要记住，我们当前所行持的三摩地不是为了达到世间禅定，而是为了成办出世间的解脱啊!因此，在行持禅定的过程当中，要细致一些。
都在说亚青寺讲解成熟口诀法非常细致，就是讲解禅定方面非常细致，他不仅仅依靠词句来传讲，还要从不同经验当中传讲。但现前讲不讲得细致，要靠我们在座的弟子“衡量”，我们弟子的禅定若不细致，那只能说明亚青寺的禅定并不是细致。但要记住，我等大恩根本上师平常所传讲的禅定非常细致，只能怪你，可能你在行持三摩地过程当中并没有遵照导师的教言而行持。这方面必须要细致一点。刚刚所传讲的这些，听起来好像非常容易，像刚刚所说的信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便，为历代传承祖师所共许。这些我也知道，但是在修定的时候能执者也不成立，有执著的时候即是漂泊轮回之根本。我们天天都在说，执著转为道用是成办解脱唯一不可缺少之方便，但若要是随着执著飘动，执著就是漂泊轮回之根本。都知道能执者也不成立，但世俗的能执者转为道用还是非常少的，大部分都趋向这个状态，那么信心又怎么树立呢?因为我们通常的信心都需要靠起心动念，当时连能执者都不成立，怎么能起心动念，只要一起心动念，可就不是刚刚所说的禅定。华智仁波切曰：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，因此首先要澄清粗大之妄念。”我们的禅定是这样树立的。
那信心又如何树立呢?尤其站在这么一个立场之中去观待，密宗正确禅定的标准是什么?还是像往昔一般，信心和慈悲心增上、贪嗔痴烦恼减少、明空不二、便智双运等等，这些都称之为词句。有时候有些弟子在我面前求成熟口诀法的时候，拿着很多词句来掩盖，但即便不是掩盖，也不是他自己证悟到的。我非常不喜欢这样的文字，你在回答见解的时候，我不喜欢你用这种文字来描述，你就按照赤裸裸的方式来传讲你当时的境界就好。当你见解能赤裸的时候，再用不同的文字来描述，那当然就好听得多了。必须要这样，我们平常从事教法的目的就在于此上。
但是要记住，不要拿着一切都是空性、全都是虚妄的说词，来说明自己已经证到这样的境界，前面明明看到有各式各样事物，知道空性之念不是心吗?已经知道是心，他还用这个空性来掩盖一切，这个一点都不理想，一点都不现实。实践的见解才是最了义、最实相的，以后在行持过程当中，都要细致一点。
〖佛法之根本乃调伏内心〗
当然像刚刚讲解的这种禅定，刚来的弟子可能听不懂，又说“要起心动念，又不能起心动念，又说信心有所缘，又说无所缘”，到底是什么境界?这都非常正常，因为你们刚入门，佛教并不是像往昔我们所了解的那么简单，进入佛门就是放生、供养、助建寺院和养老院等等，认为从事这些善法就是一个修行者。这样的修行者，只是一种名言，暂时树立为修行者，但真正的修行，单靠这些想迅速成办解脱不可得。
所以我们现前在讲解更高些的层次时，你觉得非常陌生，但这都非常正常，慢慢来。常在高原地方居住，乃至长时间已经依止过这些法的弟子，可不能还觉得陌生，若要是这样下去，那什么时候才是尽头呢?我们总不能一直都这么漂泊下去，面对阎王爷的时候说：“今天你先把我放回去一段时间，由于我太陌生的缘故，没有那么细致了解。虽然知道你也是空性，但是看来也不是那么容易空的，以前我真认为空性空得了，但今天即便你是空性的，但你还是空不了，所以我还得回去琢磨琢磨。”这时候，阎王爷绝不会给我们多余的时间。
现前就是不早不迟的时候，应该要细致一点。我们信仰佛教，并不是为了凑个热闹，也不是由于生活当中烦恼太沉重暂时跑到一个地方去散心，不是为了这个。我们从事这样的善法已经付出了很大的代价，目的就是为了成办更高的境界，这时候应该要更细致一点，绝不能粗糙地走个过程，绝不行。
行持善法必须要知道圆满次地道，先是需要做一些放生的事，但逐渐之后可不能总这样。就如同慧能大师在《六祖坛经》中所言：“凡夫口诵，圣者心行。”以前总觉得自己念诵《阿弥陀经》《金刚经》《地藏王菩萨本愿经》这些经就可以了，但现前才知道，经的本意可不是口诵而是心行。口诵只是对于我们这种愚笨的弟子，积累福报而树立的法而已，还是凡夫阶段。对佛法有所了解的时候，必须要心行，光靠口诵，永远达不到般若波罗蜜多。慧能大师说：“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”就像口里说的这个饭菜多么好吃，但是即便说了再多，最终肚子仍旧还在饿着，犹如说食不饱。
现前我们已经悟到这么一个道理：初次进入佛门的时候，口诵作为重点，依靠他来消除内心的烦恼;但逐渐趋向于更高境界的时候，可不能只是天天口诵观自在菩萨了，这个“自在”不是口诵的“自在”，而是内心本具功德任运自成的“自在”。前面的口诵只是一种诠释，应该要知道这个过程，可不能仅仅停顿在念诵的状态中。当然大量的念诵也很好，尤其对一个初入佛门者。但逐渐行持更高境界的时候，若仅仅停顿在这个状态中，还是有点可惜。因为即便你一天口诵多少，还是凡夫阶段。
《普贤上师言教》中曰：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”所谓见解高低，不在于你所成办善事的数量之上。当前很多人都在修加行，加行是我们历代传承祖师的传统修法，必须得行持。但是历代传承祖师在修五加行时，可不是仅仅为了追求一个数量，若要是仅仅为了追求数量者，即便你最终完成五十万遍的数量，若内心中的烦恼仍旧与往昔相同，那这种修法又能起到什么作用呢?在他人面前，你可以自赞说已经修过加行，但是自己的烦恼还是与庸俗同道。所谓的解脱并不在遥远的地方，而在内心之上。这并不只是藏传佛教五大门派的教言，汉传佛教禅宗六祖慧能大师也有这样的教诫：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前”，就是说西方极乐世界并不在某个据点之上，也不在某个空间之中，而在于内心，心何时清净的时候即为西方极乐世界。你行持过那么多善法，那现前反观自己的内心有多少改变呢?若没有改变，那这个加行可能并不在你的身心之中。那到底在哪里呢?可就没有什么意义了。但这也并不是告诫大家不需要修学五加行，五加行非常重要。
有时候我们也传讲一些上师瑜伽导修，这个念诵不多，也不追求数量，并且具足成办解脱的四个条件——通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。我们所追求的是质量不是数量，因此若如是行持者，虽然时间不会很长，数量也没有做多少，但在调顺烦恼之上他能起到决定性的作用，由于是在根本上用功的缘故。行持其他一切善法都同样一个道理，都要把调伏内心作为首要，要不光在表面上做过很多善法，也无济于事。
达摩祖师初次到汉地的时候，梁武帝告诉他自己建了多少座寺庙、供了多少个僧人、印制了多少经书……为了行持善法，连国库的金银都已经耗尽了，当时问达摩祖师有无功德，达摩祖师说：“无功德”。后面问他的一个法师，“为什么达摩祖师说无功德?”可能就如同藏地的一句俗话般：“在骑马者面前站着说，在步行者面前蹲着说。”见谁都说这是自己建的，这是我……如是行持可能和梁武帝有所相似。等两天见到阎王爷的时候，你只有低着头走，为什么呢?因为前面的善法都已经消尽，你的归宿可能就是三恶趣，所以行持善法当中必须要知道这些。
你们也知道，凭我现前的这个身体状态，讲这个《前行备忘录》很勉强，但是为了让我们在了知这一句一词后如是行持，并且能如是告诫他人，我还是会坚持给大家讲下去。现前不负责任乱说的导师也比比皆是，可能这也是末法时代的象征，我们可不能因为是末法时代而形成自己也末法。刚刚所讲解的这些，都非常重要。
【灭尽善业，也有善根灭尽的四种因。】
灭尽善业，也有善根灭尽的四种因。前两天在讲容易犯戒的地方也讲过，烦恼沉重、不知道这个学处，也就是在不知道是善还是恶的状态当中，会消尽自己的善业。
(5)中观、唯识、密宗对积业之观点
【关于积业的基础，中观宗认为不存在积业的基础，他们说：在积业时灭为空性，后来受报时，是在空性中显现缘起而受报的;】
关于积业的基础，中观宗认为不存在积业的基础，他们说：在积业时灭为空性，一切皆为空性的缘故，后来受报的时候，是在空性中显现缘起而受报的。那现前很多人都说自己已经知道缘起性空的道理，就不需要再受报吗?会受报，为什么?因为了知仍旧在意识范畴之中。为什么说在圆满证悟到缘起性空的时候，已超越因果之法，原因就在此上。所谓的一切因果法都来源于意识状态，即便你这个意识趋向于善法，像禅定方面的一些明空不二、缘起性空、便智双运等等，总之仍旧在意识范畴之中，当有意识改造的时候，因果仍旧在你的面前。那么何时能超越因果之法，就是圆满证悟到缘起性空的时候，这个见解就叫实相般若。当这个时候，那即便行持什么样的事情都称之为正法，因为已经圆满证悟到见解。如同《三句精要》当中所传讲般：若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。在执受本体当中，轮回或涅槃之显现不管有多么大的变化，但由于能执受本体的缘故，一切均成为本体之庄严，这时候已经超越一切因果之法。
印度的八十大成就者，有些是杀猪的，有些是打猎的，但为什么他们在行持恶业当中还称之为善法呢?像帝洛巴尊者，那若巴依止帝洛巴的时候，帝洛巴在河边钓鱼，由于执受本体的缘故。所以即便当时显现有多么大的迁变，都形成本体之庄严。在没有完全证悟到这种见解之前，就像刚刚所说的，因果的自性为空性，但在缘起当中还要遭受一切痛苦，还要受报。
【唯识宗认为积业的基础是阿赖耶;】
唯识宗认为积业的基础是阿赖耶，他是收聚一切习气之仓库，所以由他而产生一切果报。
【密宗承认，不清净的风心在不清净时，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。】
密宗认为，不清净这个风指的是，气和风都是一个名称，风心在不清净的时候，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。在自己的身体当中，当然这个身体六道之种子与内心贪执是有连接性的。密宗认为气识融合到哪一道种子之上，就会呈现哪一道的现象或遭受哪一道的痛苦，就是说一切都是业力的呈现。为什么这么说呢?以前有一个修扎龙(也就是修气功)的弟子，在黄河边上修扎龙。这位修行者平常有个习惯，每天下午把家里所有的锅、桶等容器里都蓄满水，渴时可以随处喝到水。那天晚上他在睡觉的时候，气识融入到饿鬼道的种子之上，半夜时口渴得不得了，起来找水喝。一看杯里头一滴水都没有，干干的，他想：不可能，昨天晚上明明倒了一杯水，怎么一点水都没有?又想可能是搞错了。就跑到水桶及灶边的锅里头看有没有水，一看全都是干的。他想不可能的，因为每天下午他都会把水都装满，今天怎么连一滴水都没有呢?这时就披上法衣，到黄河边上去找水喝。到了黄河边上，看到平常湍流不息的黄河竟然干了。他想为什么会这样呢?今天怎么连一滴水都没有，渴得实在受不了。他想是不是在梦游，到底就真的还是假的，因此就通过河床跑到对岸，把自己的法衣挂到对面岸边的一棵树上后，就回来睡觉了。第二天早上时候，饿鬼道种子上面的气识已经消散，又完全转回到人的状态。现前我们能看见山河大地，乃至享受世间福报，是因为我们的气识融入在人间种子当中，融入在这个种子当中就呈现这样的现象。第二天早上，气识融入饿鬼道的这种现象已经消散，恢复到了人间的状态。早上一起床的时候，一看杯里满满的水，又看到桶里、锅里也是满满的。他就觉得非常奇怪，昨晚上怎么一滴水都没看见。又跑到黄河边上看，黄河也和平常一模一样，而且看到自己的法衣就挂在对岸的树上。
密宗所谓的积业就是这样，当气识融入在哪一道当中，他就会呈现为哪一道。所以在讲迁转法(颇瓦法)的时候告诫修行者，在临终的时候绝不能摸下半身，因为下半身有三恶趣的种子。当气识融入到哪一道当中就叫圆满，圆满就会入到哪一道当中去。
所以平常修阿弥陀佛的人，会把阿弥陀佛观想在梵穴，因为梵穴中有天道的种子字，若要是拉到上面，他就会突然想到阿弥陀佛，这样一来，圆满法就可以往生到西方极乐世界。
这就是中观、唯识和无上大圆满对积业的树立方法。
在我们修大圆胜慧的时候，前面大圆胜慧的外区分有寂和内区分有寂当中，不是以三智而断绝六道之种子吗，就是说密宗所谓的积业。当然这时候的身心是衔连的，不能分开树立，在身体当中树立六道种子，依靠诸佛菩萨“嗡啊吽”三字、三金刚三身的力量，来消尽六道之种子。若具备有外相见解，就依靠这种观想，内者当然是在禅定当中消尽六道之种子。完全悟证究竟果实者，身体当中六道种子已转变成诸佛菩萨坛城的缘故。在临终的时候，为什么会变成虹光身，原因就在此上。若要是消尽不了身上的六道种子，仍旧如同凡夫一般。
还有一点，像有些诸佛菩萨示现法体留在世上，是要用他的法体来度化众生。所以说留不留下法体，都是为了救度众生，对他们来说都一样，这个缘起要知道。
【受报者，上至佛陀不会逾越，下至众生不会逾越，佛菩萨、弟子、持明众等都必然受业报。】
受报者，上至佛陀不会逾越，下至众生不会逾越，佛菩萨、弟子、持明众等都必然会受业报。这些我想可能就是一种名言吧，要不想想，圆满获证断证功德乃佛的境界，已经断绝一切时间的局限，在第四时大平等状态当中还能造业吗?刚刚说过，若能执受本体，妙力起现的一切之相，即便有多么大的迁变都形成本体之庄严，这不叫做业力。往昔莲花生大师进藏的时候，当时吐蕃王听说莲花生大师是虹光身，但是平常行为当中与常人并没有区别，他心里就产生这样的一个疑问。当时莲花生大师让他把手放在自己的头上，放了三次都没有摸到他的身体。也就是说，佛由于执受这样见解的缘故，从他相续的眼前见到的一些情景实际当中并不真实啊!所以我们说他还会造业，我想所谓的这个佛菩萨等，可能就是树立这样的一个名言。
现前自称为佛菩萨的人比比皆是，可能这也是末法时代的象征吧，针对这样的人来说。即便你说自己是佛，但业力还是在你的身边。我们可不能说佛也要遭受果报，就像小乘的认识般，说释迦牟尼佛有一次显现头痛乃至脚下被檀香木刺破等等，这些都是释迦牟尼佛以前有过这样的罪过，还没有消尽。佛还有这样的罪过，那难道还叫佛吗?所以这方面我们还是要理解一些，这些都很重要。
这一点之上，往昔喇嘛仁波切授记过，就是说若真为一个活佛，是指已经证悟到究竟果实而为了救度众生的一种化身，称之为活佛。当今这个时代，很多人把以前一些老和尚的神识，也让活佛们观察现在投生在什么地方，也称之为活佛。像这样以前是修善者，但是由于没有证悟到究竟果实的缘故，即便投生到人间把他当作活佛，若要是造一点业的话他仍旧要遭受因果报应。若要是一个佛的话，那当然不会遭受的。
我给你们举个例子，有一次从石渠过来几个年轻的小伙子，那时候我在上师身边。他们祈请上师说，他们的爷爷已经去世啦，但爷爷业力非常沉重，在解放西藏前当过土匪，杀过不少人，在他手下死的人决定有十多个。现前他的儿女都已经长大了，条件也不错，都想不管怎么样都要超度他，即便砸锅卖铁都要救度他们的爷爷。当时上师观察后说：“你们的爷爷并不在三恶趣，他已经成佛了。”下面的人都傻呆呆地看着上师，觉得不可能。因为他们的爷爷业力非常沉重，在他手下死过很多人，怎么会成佛呢?上师说：“你爷爷可能不是一般的人，可能是佛的一个化身。”佛在救度众生的过程当中，会呈现不同的形象，可能有时候以活佛的身份讲经说法救度众生，有时候呈现在家的身份与众生结缘救度。像佛母益西措嘉曾在一个城市中化现为一头猪，只要谁吃了她的肉，都能播下成佛之种子。
所以释迦牟尼佛说，他的化身有五百个清净化身和五百个不清净化身，在什么样的人中都具有。因此历代高僧大德曰：佛在何处谁也不知道，因此时时要具有净观。又说：贼在何处也不知道，因此时时要提防。我跟上师开玩笑说：“这两点放到一起会不会有一点矛盾，因为又要对他生信心，又要堤防着他会不会是贼。”上师说：“天哪!你在说什么话。”所以，我们时时都要生起信心。讲这个道理，是让我们明白不要把佛当作也会受业报，那这样一来，我们所追求的究竟果实还是有时间和空间性的，这就叫做有为法了，而不是无为法。
(6)造业轻重
【有关造业轻重的情况，取决于三种发心，恒常的发心、贪执的发心、无对治的发心。这三种发心在善业恶业两方面都是一样的。】
有关造业轻重的情况，取决于三种发心，恒常的发心、贪执的发心、无对治之发心三种。还是讲解意乐发心。这三种发心在善业和恶业两方面都一样，都取决于发心。
【功德的对境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三宝福田，行十善业和十不善业，功过更大。】
功德的对境包括福田、恩田和悲田三种，其中依靠三宝福田行十善业和十不善业，功过更大。我们天天都在传讲，以三宝作为对境造下善业，他的功德可大得不得了;要以三宝作为对境而造下的恶业，他的过失也大得不得了。做生意的人要是想积累自己的福报，那应该在众多僧众当中做一些供斋，因为当你在供斋时若与一位真正的佛菩萨结上缘，那这个福田非常强大。对境由于非常强大的缘故，所以得到的果报也会当下呈现。因此以前喇嘛仁波切就说，往昔在藏地有些做生意的人，平常就告诫他们去寺院扫扫地、洗洗和尚念经时铺的垫子、平常供供斋等等，这些都是积累福报乃至成熟世间福报最快的福田。那这样一来，我们现前这个院子也是一个讲经堂，平常多扫扫也挺好。我刚才也在给他们开玩笑说，我们这个时间讲法真的一点都不科学，都是在睡觉的时候我们要起来听法，所以很多人都在打瞌睡。上师说这也是我们历代传承祖师的一种传统，所以平常讲法中间会说一些笑话，就让大家提起精神可能听得会更好些。我说这些笑话不是逗你们笑的，这都是有传承的。刚刚已经说过，依靠三宝福田从事善法或者是不善业，他的功过都非常大，要记住。
【特别是在金刚乘中，上师是三宝总集的本体，所以依靠上师积善造罪，功过尤其显著。】
特别是在金刚乘之中，上师是三宝总集的本体、诸佛菩萨的总集，所以依靠上师积善造恶，功过尤其显著。我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，当时阿难及一切信众都非常伤心，佛陀即将要从人间示现涅槃，那么我们以后依止谁作为导师呢?释迦牟尼佛曰：“阿难莫悲伤，阿难莫难过，我于末法时化现善知识，利益汝等众。”所以，当今一切善知识都是释迦牟尼佛的化身，因此初次与佛结缘的时候，需要观待自己的信心。当我们的信心不坚定的时候依止导师，导师功德可能具有，但最需要观待的是自己的信心。不要说是导师功德能给我们赐予加持，具有信心者，即便狗牙当作佛牙做祈祷也能获得解脱。提婆达多和善星比丘，在殊胜化身释迦牟尼佛身边亲近了二十五年，不具备信心者也就是那么回事。当前我们在行持三摩地的时候，若能看见释迦牟尼佛几秒钟的法身，那有多么高兴啊!所以当我们在依止导师的时候，都要反观自己的信心为妙，若具备信心时，就依止。依止导师之后自然形成师徒关系，与一般的上师有着很大的区别，依这位导师造罪可能会堕入金刚地狱，因为这个对境太严厉的缘故。依止自己的导师而从事让导师喜悦的事情，也会积累很大的福报。因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以以后在依止导师之上要细致一点。当然初次开始进入佛门时，由于不知道这些严重性，因此依止过甚至也诽谤过很多导师，对上师产生疑惑等。这两天我们也说过，内心当中不能诽谤上师，不管这位导师呈现什么样的形象，因为已形成师徒关系，现前绝不能诽谤导师。至于是否经常亲近，那就要看你自己。若要亲近还会生起更大的邪见和诽谤的话，那就暂时离开这位导师。
当然现前也有很多导师说：“你要是离开我的身边，那你就是犯戒弟子。”我想可能也不会是这样的吧，所谓的师徒关系应该树立在内心当中，不是表面之上。释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多内心诽谤、行为亲近了二十五年，最终也没有获得解脱，主要还是取决于信心。
【对于父母等恩田，对自己有恩有惠者，进行饶益和加害，功德和罪过更大。】
对于父母之恩田，对自己有恩惠者，进行饶益或加害，功德或过失更大。我们在行持善法的时候，第一要意乐清净，就是发心要正，为了救度三界六趣一切父母而成办。在行持善法时，先从自己的父母开始做起。我们平常对父母做到了孝敬没有，是否父母说一句话你顶三句，若要是这样的话，你所从事的善法只不过是一种表面现象而已。就像是一只狼披着羊皮，内心充满烦恼，外表当中行持善法，没有丝毫之利益。所以我们先要对自己的父母孝顺，即便当时觉得父母不对，但父母一切都是为了你好，为什么还要去顶撞呢?前两天我也说过，我非常愿意让弟子们及身旁的居士都对父母孝敬，绝不去顶撞父母，父母对我们的恩德我们已经讲过。我们虽然说是在从事一切善法，但若连这么小的事情都做不到的话，你说要救度三界六趣一切众生，并且依靠这个缘而获得遍智，可能吗?
我们平常对父母的孝敬怎么样呢?说自己平常对他非常好，因为他现前已经下岗了，所以每个月都给他足够的生活费。这就可以了吗?你的身体值多少钱，难道就是几百块钱吗?所有的一切都是父母赐予，你先来衡量衡量自己，看看自己值多少钱。要记住，这不能用钱来衡量，父母在养育我们的过程当中无法用钱计算。现前该做什么，从世间的角度来说要时时孝敬父母。当然父母的智慧也有多少的不同，在说话当中儿女就会觉得对与不对。但要知道，父母所说的一切都是为了儿女好，这是决定性的，因此在不让父母烦恼的基础上从事一切，应该这样。
有时候可能觉得这样太不自在了，依止导师以后导师说了算，在家里父母又说了算，那自己就没有说了算的时候。要记住，导师是对所传讲的法说了算，导师决定不会参与与佛法没关系的事情。父母参与的事也都是为你好，要知道这个道理，应该要善巧一些，不要让父母烦恼。可能这也是我们藏族人的一种习惯，当时我在亚青寺修法，母亲去世的早，只留下父亲。当时父亲身体非常不好，有一次回家发现长期卧床的父亲臀部的皮已经破了，看到这个状况后我就把家里所有的人都打了一遍，我说;“你们连这么一件小事都做不了，若要是真正做不了你们都可以走，父亲我来养，我绝不会让父亲这样。”那时候我也不懂科学，真以为要是我来养可能不会这样。他们一句话都不敢说。后来家里的几个亲戚长辈过来了，说：“你可不能这样的，你们家的这些儿女可算是最具孝心的，你父亲这样可能是由于时间太长的缘故，即便是谁也没有办法。像晚上的时候，有的儿女为了让他少一些痛苦，就把手放在伤口下面，都是这样过来的。你可不能这样，要不他们得多难受。”后面父亲也把我骂了一顿，说“你怎么能说这种话”。可能由于有时候我自己太私心的缘故吧，但总的来说，这个孝敬从小直到现在一直都具有。这一点我去年在写《普遍胜利》的时候，也不是夸张对父母的孝敬，而是告诫所有人应该这样。我们作为修学佛法者，连这个小小的事情都做不到，还说要成办大的事业、往生西方极乐世界，甚至圆满智慧等，这些都变成了狂言。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切今年已经八十三岁，从世间的角度说是爷爷辈，但现前他一提到自己的父母就会流泪，所以希望我们在座的所有弟子，都要记住应该要多孝敬一些。从世间和出世间两方面来说，对自己有恩惠者进行饶益和加害，功德或罪过会更大。像站在出世间立场之中，说你到外面去杀一头牛和回来把母亲打一顿，这两个哪个过失大?一个是杀了一条生命，一个是没有伤及到性命，但是打父母的这个罪过远远超胜杀一条、十条、千条性命的罪过，要记住这些道理啊!
平常在我身边的人，我也会观察他们对自己父母的态度，若要是表面里如一的人，会感觉到特别亲切，若只是表面孝敬，实际当中并不如是做者，即便他的智慧乃至行持的善法有多么了不起，我还是觉得他离我非常遥远。当然这个离我遥不遥远是一回事情，这都是站在佛法的立场中给你们举例子。
来源：微信公号囊加花海