NO.21-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙三、所思维=丁一、思维所证真如(61-66，7品)+丁二、思维所修六通威力(67-74，8品)+丁三、思维得诸功德之因成熟自相续
丁三、思维得诸功德之因成熟自相续=戊一、自成熟+戊二、令他成熟
戊一、自成熟=己一、略说(77)+己二、广说+己三、摄义
己二、广说=庚一、喜成熟相(79)+庚二、信成熟相(80)+庚三、寂静成熟相(81)+庚四、悲成熟相(82)+庚五、忍成熟相(83)+庚六、慧成熟相(84)+庚七、威力成熟相(85)+庚八、不夺成熟相+庚九、具支成熟相
80、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚二、信成熟相;
知德心不退，速得定受果，
诚信本师故，佛子成熟相。
81、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚三、寂静成熟相;
极禁断惑念，无碍喜乐善，
佛子除惑故，许真成熟相。
82、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚四、悲成熟相;
自慈见他苦，劣心尽断除，
胜进众尊身，悲他成熟相。
83、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚五、忍成熟相;
自坚抉择修，恒耐寒等苦，
胜进喜乐善，许忍成熟相。
84、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚六、慧成熟相;
报净念闻等，尽知善恶说，
可生大智慧，锐智成熟相。
85、甲三乙二丙三丁三戊一己二庚七、威力成熟相;
二善增二界，依能生果胜，
如愿成众尊，威力成熟相。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.21-111 2015年08月21日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们讲《经庄严论》，我们准备利用三年的时间学完(实际20150324-20180713)，当然希望是这样，但是后面的部分比较多，翻译上面能不能完成?也很难说;会不会讲完?也很难说。每个人的寿命都是无常的，一部大法到底能否完成呢?一直处于一种怀疑和顾虑当中。以前已经完成过很多法了，希望讲者也好、听者也好，大家都能圆满这部论。
我前面讲过很多次了，麦彭仁波切在《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》的最后偈颂当中说“累劫难得大乘法理集，讲闻补处尊者此论义，获得讲闻大乘诸法德，大师菩萨地论所说同”，《经庄严论》不管是讲一遍，或者是听一遍，都获得了一切大乘佛法的功德，我对这句话特别执著。
在短暂的一生当中，把浩如烟海的所有大乘经论，都闻思一遍的话，恐怕不一定有这个因缘，也不一定有这个精力和时间。但是我们在三年的时间当中，利用短短的几个月的闻思，把这部论完成的话，我觉得，我们来到人间是有意义的，我是发自内心有这样的感受。
这次讲《经庄严论》，跟其他一些简单的开示，是有区别的。在简单的开示中，讲一些世间的比喻，跟大家有同感;但是《经庄严论》阐述的是大乘佛法非常甚深的密意，许多人也许在思维方式上，很难接受，有这种情况。
不管怎么样，希望你们在听受过程当中，要尽量坚持;如果没有出现大的违缘的话，我也一定要把这部论完成，有这样的心愿。
今天讲到第九品，《成熟品》分为自相续成熟和令他相续成熟。
菩萨自相续成熟的话，需要智慧、安忍，还有威力，以及前面讲到的对大乘佛法的欢喜等等，这些要成熟。可能每个凡夫人，包括其他乘的、其他宗教的人，都有一些相似的成熟，但他们没有真正的成熟。
我们前面也讲了，什么叫成熟呢?成熟就是已经可以使用了。我们经常这样讲吧，这个人很年轻，还没有成熟，你看他说话那么冲，还没有人生经验;这个人很成熟，他有工作经验，他有社会经验。
现在世间当中的很多企业，不愿意招大学生，认为大学生的欲望大、没有经验，没有成熟，他们愿意招一些比较成熟的人。其实人的成熟，包括了智慧成熟、信心成熟、能力成熟，还有管理成熟等等，有很多方面。
我前一段时间也讲过，我们佛学院的有些法师，讲五部大论的话，应该是非常厉害的;讲一些显宗密宗教言的话，因为口头上已经讲了二十年、三十年，所以肯定也会讲的。但是真正要实际去做的话，恐怕也需要有一个成熟的过程、修行的过程。不但是理论上了解了，还要把理论结合自己的心，在佛教中，这叫做修行。所谓的修行，不一定是很长时间闭着眼睛打盘腿，不一定是这样的。
庚二、信成熟相：
知德心不退，速得定受果，
诚信本师故，佛子成熟相。
今天讲第二个成熟，信成熟，也就是信心的成熟。
相似的信心，每个人都有，对三宝有信心、对上师有信心、对某个法本有信心等等，有很多这样的说法。信心与爱的差别，我昨天好像在《大圆满心性休息》当中讲过了。
弥勒菩萨在这里阐述了九种成熟，每一个成熟，都有一个因缘、有一个自性、有一个作用。比如说前面讲欢喜的时候，是从欢喜的因缘、欢喜的本性、欢喜的作用，这三个方面来进行阐述的。后面还有八种成熟，都会讲各自的因缘和自性和作用。
信心成熟的因“知德心”，信心成熟的因缘，应该是了知本师释迦牟尼佛的功德。我们对佛陀、对上师、对前辈论师大德，要起信心，首先就要知道他们的功德，这个很重要。
有些人说“我对上师您特别起信心!”“为什么?”“莫名其妙的，我也不知道什么原因。”这种信心，不是成熟的信心，因为你不知道上师的功德。你如果真正知道了上师的功德，以后才不会退的。
“你对佛很有信心，为什么起信心呢?”“因为佛很慈悲、很庄严。”如果这样的话，那么在任何宗教的主尊面前祈祷的时候，就像根登群培所说的那样，他有时候也显得很庄严、很慈悲的。所以说，“很慈悲、很庄严”并不是你真正起信心的因，你应该首先要知道佛的功德，这样才能对三宝起信心。
信心的因，是知道真正的功德。对这个上师起信心，是因为这个上师很好，为什么很好呢?因为他具有超世间的智慧、悲心、能力等等这几方面，所以认为他有功德。
这是第一个信心成熟的因。
信心成熟的自性“不退”，如果懂得了佛陀的功德，对佛陀的信心，就不会改变、不会退失。
信心的自性是什么?你对某个上师有信心，如果这是一种永远不退转的信心，那就说明你是真正有信心了。你对佛陀很有信心，那是不是已经达到永不退转了?一地菩萨对三宝的信心，是永不退失的，而凡夫人很难做到这样。一般来讲，如果懂得了三宝的功德、懂得了信仰对境的利益，信心就不容易退失、很坚定。
比如我的话，我虽然没有获得一地菩萨的境界，但是通过多年的闻思，对本师释迦牟尼佛，确实有不退转的信心。我以前也跟你们讲过，这就是我翻译《释迦牟尼佛广传·白莲花论》的原因。我觉得，我对佛陀应该有真正的信心、成熟的信心。首先我具足信心的因，因为我知道佛陀的功德;第二个我对佛陀的信心，是发自内心的、骨髓里的，所以在我有生之年当中，绝对不会退转;我的后世退不退?我不敢说。按照大乘论典，这种发心是不会退的。但是有时候，中间依靠各种外缘，会不会退?我不是特别清楚。但是，在我即生当中，是不会退的。
这个不退转，是信心的本性。
信心成熟的作用“速得定受果”，通过本师的教法和三宝的教法，在很快的时间当中，速得禅定，像首楞严等持、虚空藏等持，还有很多的三摩地，能真正感受到等持的力量，也能感受到一些神通、加持、利他心等等的果。
“诚信本师故，佛子成熟相”，通过一个是因、一个是本性、一个是作用这三个方面，对本师真正生起不可退转的、非常坚固的、永恒的信心，这就是什么呢?佛子信心成熟的相。
在座的各位可能都会讲“我有信心”、“我对法有信心”、“我对某个上师有信心”，扪心自问，首先你是不是知道他们的功德?
在《出曜经》(在《出曜经》中未检索到相似内容，在《月灯三昧经》中有相似内容[注1])里面讲，比如说即使一个人有无量个头，且每一个头都赞叹佛陀恒河沙数的功德，这样的话，也讲不完佛陀永不穷尽的功德。确实，佛陀具有这样的功德。
佛陀所展示的真理，即使我们不依靠经典来了知，而单单以自己的智慧来观察。很多的思想家、哲学家、物理学家等等留给后人很多宝典，对今生来世、外面的物质世界和内心的精神世界、所有包罗万象的法，全部讲得清清楚楚的宝典，有没有呢?除了佛陀留下来的宝典以外，是没有的。这是有目共睹的事，因此我们应该对佛生起真正的信心，这非常有必要。
信心是很重要的，否则，现在很多人没有真正的信心，反而成为迷信。今天他对某个教派很有信心、他对宁玛派很有信心，过了一段时间，他参加其他宗教了。我们这里的有些发心人员，呆了一段时间后，发心、发心，最后发心到其他宗教当中去了。而我们这里的工作人员，还在想尽一切办法招人。
对我们来讲，这是很可笑的，除此之外也没有什么吝啬之感。但是从对他真正负责任的角度来讲，很悲悯他。因为他对三宝的信心，没有稳固。开始的信心，是不懂得三宝功德的信心;中间的时候，没有获得不退转的信心;最后也就没有得到佛教里面所讲的等持、以及威力，这些果都没有得到。正因为这样，很容易漂泊。
我们有没有信心?应该以《经庄严论》的这个颂词衡量自己，而且永远都用来衡量自己。我希望，很多道友看看，你对某个上师、某个法门、某个佛陀，真的有信心吗?大概在《定解宝灯论》里面讲了，有两种信心，钝根者是随信者，盲目的信心;利根者是随法者，对法具有定解，大家应该清楚。
这是佛子信心的成熟相，我们的信心成熟没有?希望今晚睡觉之前，大家能观修。回去洗脸刷牙以后，你就想一想：“我是一个信教徒，我信的是什么教呢?我信的是佛教;那佛教的话，我对本师释迦牟尼佛，有没有信心?”你就想一想。“第一个因，我知不知道佛陀的功德?对佛陀的功德，好像不是特别清楚;第二个本性，我能不能不退转?哪怕是遇到再大的违缘和困难也不会退转，能不能?”如果信心的因也没有、信心的本性也没有，这两个都没有的话，那作用就更不用说了，因为作用肯定是依靠前面的因缘和本体而产生的。
我希望，学到这个颂词的时候，我们看看自已的信心。今天晚上听课的人，都是信教徒，除了极个别的人以外。刚才听说来了一些记者，这些记者有没有信仰?不知道，有些记者是有信仰的，只是自己装着“我没有信仰......嗡嘛呢巴美吽......”(众笑)
下面讲寂静成熟相，修行人应该身心都寂静。寂静有成熟的，也有不成熟的。表面上装着很寂静，但实际上很粗暴、很野蛮、烦恼特别粗重，也有这样的。
师念藏语传承。
庚三、寂静成熟相：
极禁断惑念，无碍喜乐善，
佛子除惑故，许真成熟相。
我们前面也讲了，一般来讲，身心要得到寂静，就要断除一些烦恼。
寂静的因“极禁”，寂静的因缘是什么呢?通过正知正念，摄持自己的根门。
从眼耳鼻舌身到意根之间的六根，先趋入色声香味触法，然后出现六种识，然后识又产生分别念。这个过程，如果我们用正知正念来摄持的话，对外境就不会很贪著，禁止对外境特别执著。
当然对于基本的生活，佛教也是不遮止的，但是过于散乱和过于执著，会给我们带来困惑。
佛陀在《诸法集要经》里面讲了，“若人心寂静，诸根不散乱，决定趣菩提，此说为安乐”，如果心清净，诸根对外境就不会散乱;如果不散乱、经常这样修持，菩提并不是很遥远的。这样一来，世间和出世间的快乐，也会自然而然地获得。根门清净很重要。
前一段时间，在泰国清迈举行的第五届世界青年佛学研讨会，当时有机会与很多南传佛教的长老亲近。在亲近的过程当中，我特别明显地感觉到，那里的很多大德，经常以禅修为主，所以身心调柔、寂静、很庄严，能感受到这样的作用力吧，可以这么讲。他们的确不是假装的，不是当有人来的时候，才闭着眼睛、双手等印;当人走了以后，先把眼睛慢慢打开，然后头开始活动、身式开始放松下来，不是这样的。
寂静的因、断除烦恼的因，应该尽量地调伏根门，使身心调柔，这是第一个。
寂静的自性“断惑念”，第二个寂静的自性是什么呢?断除所有的贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒;以及断除这是蓝色的、这是白色的、这是红色的等等各种颜色的分别念;以及断除这是好人、这是坏人等等各种各样的分别念。尽量断除这些分别念，这就是寂静的自性。也就是说，寂静的自性是尽量断除分别念。
寂静的作用“无碍喜乐善”，你通过修行以后，断除了所有的不善法、分别念，无有任何违缘了，并且你的心一定会特别愿意堪忍于六波罗蜜多当中。
断除的方法，在印度的有些注疏里面讲，比如说，要断除嗔心的话，可以修慈悲心;要断除贪心的话，可以修不净观;要断除痴心的话，可以修缘起观。断除不同的烦恼，可以修不同的对治法。
“佛子除惑故，许真成熟相”，这样的佛子，可以说断除了一切烦恼，具有寂静相。
在修行过程当中，对烦恼作战，特别困难。光是理论上讲，而没有修的话，我觉得不是很难的。讲理论上的两三堂课不是很难的，听课也不是很难的，最难的是什么呢?不管是讲者，还是听者，都安住于自己所认识的境界当中，对断除或者减少自相续当中的烦恼，起到真正有效的作用。
有些修行人，刚开始的时候，自己觉得还是不错的，分别念、烦恼比较少;后来越修越粗暴，心里面越来越烦乱，有这种情况的，这是修行过程当中的一种正常现象。在修的时候，“哇，我现在好像没有任何进步，不但没有进步，还有退步，烦恼更加粗重”。其实如果你真正修对了、真正很好地闻思了，烦恼越来越大是不可能的。
我们在修的过程当中，一方面一定要按照传承上师的教言去修，另一方面自己要很好地祈祷，这是很重要的。希望道友们在修行的过程当中，千万不能离开对传承上师的祈祷，心要调柔。比如说我们每天上课的时候，前面念上师如意宝的祈祷文，通过祈祷文，让上师的加持入于心间。这样的话，修行也好、弘法利生也好，做什么事情都非常容易。如果你没有借助上师和护法神，或者本尊的加持，光是凭自己凡夫世俗的心，独自修行的话，恐怕是很困难的。就像一个人要办一个非常大的企业，如果没有人际关系、周围各方面资源的话，光靠一个人非常单薄的势力，要承担巨大的事业，是有一定风险和困难的。
所以我们修行过程当中，尽量地不要忘记，祈祷传承上师和根本上师，这是很重要的。这样以后，我们的寂静也会成熟，自相续会得以寂静的。