NO.22-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
庚二、成熟之比喻：
如疮可破漏，食可用许熟，
此依于二品，灭受说成熟。
下面讲自相续当中的成熟比喻，什么叫做自相续成熟呢?它有两种比较适合的比喻。我前面讲过，什么是成熟呢?西瓜也好、苹果也好，可以吃了;牛油果也好，可以吃了。
昨天我们接待的时候，他从哪里给我拿来了牛油果，稍微有点没有熟。他今天在吧?当时他问：“牛油果熟了没有?”我看，他是很辛苦地拿来的，就说：“熟了、熟了，很好吃”，后来想想，好像有点没有熟。(众笑)
“如疮可破漏”，在这里，世间当中什么是成熟呢?比如说身上生疮，刚开始比较红肿，这个时候你不能穿破，因为一穿破的话，里面是脓血，还会一直不断地发炎生病;你一直看着，里面一阵一阵地痛，外面慢慢变成黄色;再待一段时间后，结痂了，看到好像成熟的时候，你用针穿破它，把里面的脓全部挤掉，这个伤口就会好的。这是疮上的脓成熟了，在世间当中，大家都是知道的。
“食可用许熟”，还有食物的比喻，不管是吃什么，吃任何食物，都要把它煮熟。如果食物已经熟了，就可以吃了。
前两天，有一些老师给我带来了炉霍的土豆。炉霍土豆比较好吃，有时候我上午看书的时候，在锅里煮土豆。煮熟后，自己吃，很好的。我自己煮的，还比较好吃，而其他人给我煮的，全部都烂了、破开了。煮得太熟了，不行的;还没有煮熟，也不行的。(众笑)
“此依于二品”，我们是依靠五蕴来修行的，有着与这两个比喻同样的道理。在五蕴当中，有烦恼的一面，也有对治智慧的一面。
我们相续的五蕴上面，有贪心、嗔心、痴心等等，这些无明烦恼像脓一样，因缘成熟的时候，可以通过智慧对治，让烦恼离开。就像破脓的时候，可以把脓挤出去一样的。
五蕴上面也具有对治的智慧，善心也好、人无我也好、法无我也好、空性智慧也好，这些智慧成熟的时候，就可以使用了。就像食物熟了，可以食用一样的。
“灭”，像我们把脓挤掉了，脓就没有了，对于我们身上的烦恼，当因缘成熟的时候，可以把它挤出去、把它灭掉，烦恼就没有了。
“受”，像食物熟了，自己可以食用一样，修行的智慧可以自己享用、受用。
“说成熟”，这样才叫做什么呢?才叫做成熟相。通过食物和我们身上的疮来作比喻，到一定的时候，我们相续当中该断的障碍和烦恼，就像我们身上的脓一样，可以挤出去;我们遇到大乘佛法后，依止、修持大乘佛法，因缘成熟的时候，就像食物熟了一样，我们的修持智慧就可以使用了。
简单地讲，前面第一个是对大乘佛法的欢喜成熟。因缘没有成熟的时候，你光是“我很喜欢大乘佛法”，可能是不行的;当因缘成熟、欢喜成熟的时候，你去依止大乘善知识、你去闻思八年、十年，最后你相续当中生起了真正不可定夺的智慧。
如果你的欢喜因缘没有成熟，表面上你受持了大乘佛法，但是最后的话......有些人“我要出家”，到这里来待了几个月，出家不成功就走了;听课的话，好像法也没有融入心相续当中，最后......这叫做没有成熟。
在《百业经》和很多经里面，佛陀能够通过智慧发现因缘成熟，然后亲自去度众生。现在我们虽然没有这样的能力，但有时候也能看到，人们好像很有信心、外在各方面的因缘具足，就可以认为度众生的因缘已经成熟了，在这种时候，大家共同努力的话，很多机缘就会出现。
大家应该很认真地去观察，如果我们很粗略的、像对待世间法一样的，那么佛教的这些道理，包括对治相续当中的烦恼，就不是那么容易掌握的。大家一定要很认真地去观察和思维，最后会发现相续当中的很多垢染，是可以灭掉的。
世亲论师写了一部论，叫做《佛性论》，主要讲如来藏的一些功德。每一个众生都有如来藏，相当于《宝性论》的一些道理。《佛性论》说“聪明人次第，数数细细修，除灭自身垢，如金师炼金”，聪明人修行佛法，是按次第地修，修的数量，数数的，比较多、很多次地修;而且修的方式，细细的，非常细致地修，以此来灭除自相续中的垢染。就像金师在锤炼黄金的时候，很认真地做工作，非常细致。
我们有些人修行时，没有什么次第、很笼统、走马观花、囫囵吞枣，看一看书，“修行那么难啊!我看过几本书......”以前有一个东北的人，他一边抽烟，一边说：(师模仿戏语)“看过书，我对显宗没啥兴趣，我就大致看了一下......”不说了。
自成熟是很好的，大家应该注意。自相续成熟，就是自相续净化的意思;令他成熟，也就是度化他人，让别人的相续加以净化、加以成熟的意思。
师念藏语传承。
戊二(令他成熟)分三：一、分类;二、意乐;三、加行。
己一、分类：
许令离成熟，普熟极成熟，
随善证成熟，恒熟上成熟。
令他成熟，以分类、意乐、加行三个方面来讲。第一个分类，这里讲了八种成熟。
“许令”，承许让众生的相续成熟，总共有八种成熟。
第一种令他成熟“离成熟”，让众生相续当中的贪心、嗔心等等离开，离开贪嗔痴就是一种成熟。
比如说，奔公甲原来嗔恨心很大，每天都随身带着好几把刀子;后来他出家了，就不需要刀子了。这个时候，他离开嗔恨的因缘已经成熟了。
再比如说，有些人原来特别爱喝酒，后来不爱喝酒了，喝酒的习惯已经离开了，这种离开，也是一种成熟。
再比如说，有些人原来在家里面，后来离家出家了。说得难听一点，是“离家出走”;说得好听一点，是“离家到彼岸”。他离开家庭和某个人的因缘，已经成熟了。
现在世间人的离婚，也是因缘成熟，这也可以叫离成熟，对吧?因为没办法一起合作嘛，只好离开了。如果没有成熟的话，怎么能离呢，对吧?(众笑)
(师与弟子对话)“是吧?”“是!”“你没有离婚，你怎么知道啊?知道吗?”“知道?!”“你不是说‘是'吗?”(众笑)
这是第一个离成熟。
第二种令他成熟“普熟”，第二个是普成熟。也就是说，让有缘的众生全部都在三乘佛法上面成熟。
比如我们在这里给大家传法，对声闻乘的、缘觉乘的、菩萨乘的，在同一个时间当中，共同传这三乘的法。有些人本来是声闻乘的，有些人本来是大乘的，给他们一起传授，这叫做普成熟。令有缘的三乘种姓者，普皆成熟，这是第二种成熟。
第三种令他成熟“极成熟”，极度成熟。
世间当中的一些外道，可能也有一些讲经说法。他们只能暂时离开一些贪嗔痴，然后转生到色界、无色界等等，最后还是会因烦恼复生而退转的。
而通过三乘的佛法，能断除相续当中的一切无明，以后再也不会退转的，烦恼不会再次发生的，这叫做极度成熟。佛教里面的有些人比较担心，烦恼会不会反复而再生呢?因为已经断除了烦恼的种子，所以是不会再发生的。
第四种令他成熟“随”成熟，随着众生的不同因缘，对不同的众生讲不同的法。对贪心者，给他讲不净观;对嗔恨者，讲慈悲法;对痴心者，讲缘起法。
善巧方便，是很重要的。世间人说“见人说人话，见鬼说鬼话”是贬义词，我觉得，如果你见到一个魔鬼的时候，光给它讲人话，那魔鬼是没办法度的;而你如果懂一些鬼话的话，应该给它讲一些鬼语，让它慢慢生起欢喜心。
有些人确实不懂分寸，比如说我们有一次出去，我身边有一个出家人，还有一个世间人。这个世间人根本不信仰佛教，但是人很好。当时他一边抽烟，一边跟我们说话。这个出家人说：(师模仿动作戏语)“你把烟掐了，拿下来，快快快”，用出家人的要求来要求世间人。抽烟，是别人的一种行为、是别人的一种信仰。(众笑)
见到一个上师、见到一个出家人、见到一个世间人，不是所有的人都要随顺你做。我们有些出家人，可能社会经历、阅历不同吧，在不同的场合当中，对别人的感受和程度，有时候掌握得确实不是很好。
你对某个人很有信心，但是别人不一定对他有信心。让所有的人随顺你转，是不可能的。地球的旋转把你作为中心，有一定的困难。我们还是要随着地球、卫星、太阳、银河系的运转规律做，这样比较方便。
因此我们要学会在不同的场合当中，随顺众生的成熟，这很重要，我觉得。
第五种令他成熟“善”成熟，无有偏堕的、很平等的，对大家都以恭敬心和欢喜心来成熟。
比如说前一段时间做慈善的时候，我给老师们做过一个培训。我说：“今天来的人，都是条件不太好的人，我们一定要对他们恭敬。不要认为我们在做慈善就很了不起，不能这样的。恭敬是一种认可别人的服务态度，我觉得是很重要的”，这就是一种善成熟的方法。
还有一种成熟的方法，无有偏堕。就像刚才说的普成熟一样，对因缘具足的人，都一样地给他们传授佛法。比如说以前有些上师给每个人讲不同的窍诀，但是法王如意宝讲密法的时候，凡是修加行因缘成熟的人，在大的因缘已经具足的时候，都给他们宣讲。尽管他们当中，有些人是特别好的，有些人是特别坏的。
我们这里传密法也是这样，不可能所有的人都是上等根机的，但是把大的原则框架定下来后，对里面不同层次的人，没有偏堕地、平等地、以恭敬心地传授，这叫做什么呢?叫善成熟。
第六种令他成熟“证成熟”，自己已经证到了一地菩萨、有了一定的证悟，很想把别人也放在这样的境界当中;即使你没有证到一地菩萨，但是你确实有大圆满的菩提心、空性见，这个时候，想办法把别人也安置在自己这样的境界当中，让他也好好地修，这就是证成熟。
现在有些父亲是医生的话，就让孩子也学医;如果父母喜欢舞蹈的话，即使孩子不会跳舞，也非要拉他到舞蹈学院去跳一跳，这就是想让孩子“证悟成熟”。
第七种令他成熟“恒熟”，把以前的高僧大德和诸佛菩萨的教言，不间断、恒时地给别人宣讲。
我们学院应该有恒成熟的这种精神吧，我们这里的很多法师，确实除了休息日以外，一直常年不间断地给别人传授。我们这里很多的堪布、堪姆、法师，精神确实很可嘉，非常不容易，春夏秋冬，在任何时候一直不断地讲经说法，这叫做恒成熟的精神。
第八种令他成熟“上成熟”，从信解行地一直到十地之间，越来越向上成熟。比如说，他本来是一个信解行资粮道的人，想办法给他传授佛法，让他提升到加行道;本来是加行道的人，让他再向上修。
本来是一年级，让他再读二年级，然后三年级，然后小学毕业，不要让他退学，马上去读初中、高中、本科、研究生、博士后，博士后以后怎么办呢?然后去赚钱，赚钱是“上成熟”。
下面讲什么呢?最后一个颂词，下面讲的是成熟的意乐。
师念藏语传承。
己二、意乐：
佛子以利心，住此成熟众，
父母友于子，及亲非善住。
慈主利乐行，慈爱他众生，
世人自不爱，何况极爱他?
“佛子以利心”，这里讲，菩萨利他的心是什么样呢?
“住此成熟众”，菩萨的利他心，是长期住在成熟众生的状态当中，经常帮助众生，让众生暂时享受人天的快乐，究竟获得涅槃的快乐。
“父母友于子，及亲非善住”，即使父母对自己的孩子和亲人，也不会善住在这样的心态中。因为父母虽然对自己的儿女和亲人有一种善心，但是这种善心，只是让他在这一辈子当中，能发财、成家立业等等，除此之外，是没有的。
“慈主利乐行，慈爱他众生”，慈悲的菩萨利益众生的心和行为，是世人根本没有的。菩萨对一切众生的慈爱，是希望他们随时随地行善永久安乐的慈爱。
“世人自不爱，何况极爱他”，世间人连对自己都没有爱，更不要说是给他人爱了。
我在即生当中，要获得真实的人天快乐;在将来，要获得无二的涅槃，利益无量无边的众生，这样的想法，世间人自己都没有，并且还通过杀生、偷盗等种种方式来帮助别人。最后的下场是什么样呢?在即身当中也是可以看得出来的。
我们应该知道，要度化众生，首先自己的相续要得到真正的利益。
《大宝积经》里面说了，“成熟彼众生，先施世间乐，后令发净心”，要成熟众生的话，先应该让这些众生获得世间的快乐，这样他们就比较容易接受你各方面的行为，这个时候，你再让他们发清净的心，用一些出世间的道理来引导他们，这就是菩萨引导的善巧方法。
表面上看来，菩萨有自己的行住坐卧、做很多事情，实际上菩萨所有的行为都是利益众生的。在《华严经》里面有一句话讲得很好，“菩萨游行诸世界，常能安隐群生类，悉令一切皆欢喜，修菩萨行无厌足”，菩萨行于一切世间当中，经常利益这些众生。菩萨可以周游世界，去很多地方，他的目的就是让这些众生获得快乐、获得欢喜。为了众生能够欢喜，菩萨在行持菩萨行的过程当中，没有劳累、没有厌烦、没有厌足。我觉得这句话是很好的。
我们学院在早期的时候，法王如意宝经常在学院里面讲经说法，不出去的。后来因为种种缘起，法王经常出行。当时我们学院的一些老堪布，他们以前与法王是同学吧，就经常给法王发一些太过，尤其是我前两天说的嘎多堪布，他说：“你不理我们了，你出去很好玩的。把我们扔在山沟里面，你自己到处都去，今天去印度，明天去美国，这样你是很快乐的。”法王也经常开玩笑说：“我出去，并不是去玩。我的所作所为，除了讲经说法以外，没有什么其他的事情。随从的这些人，应该是清楚的。”
这个时候，有些堪布容易接受，而有些人从表情上看，反正不知道是什么意思。我经常想起来嘎多堪布，(师模仿戏语)“不知道、不知道，反正你是不是现在又要走了?现在已经准备好了吧?你们什么时候准备的?”(众笑)
因为当时法王出行的很多事情，比较麻烦，要保密。比如说，明、后天要出去的话，今天才宣布：我明天去美国了，怎么怎么的。这样很多人就很惊讶、很突然，嘎多堪布说(师模仿戏语)“是不是现在又在准备了?你们是不是现在又要走了?”(众笑)
我昨天做梦，好像我去了一个地方，有一个资料库，里面有很多光盘，但是光盘不是我的，是另外一个堪布的。我打开看了一下，里面有我以前跟法王一起出去的很多特别珍贵的资料。里面有一些镜头，好像是我在照顾法王。我觉得这是很珍贵的，应该拷贝一份。但是那个堪布不愿意拷，然后我一直求他，“我以前虽然跟法王出去过，但是很多情形都忘了。这个资料里面的录像，是很稀有的，你可不可以给我拷一份?”他一直不肯，后来我就醒了。(众笑)
我们以后变成中阴身的时候，或者在地狱也好，现在每天用的电脑、仪器，很有可能出现在习气中。不知道将来的习气是什么样的，有时候做的好梦也好、坏梦也好，是很奇怪的。
不管怎么样，我们今天讲的是成熟相，意思就是说，菩萨要随顺众生的时候，可能显示种种不同的相，我们应该尽量接受。我们自己利益众生的时候，在没有自私心的情况下，在不违背大的戒律的情况下，应该随顺各种各样的众生、饶益他们，这是每个发心人很重要的一件大事。
好，今天讲到这里。