NO.29-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
辛十、相应解脱也属智慧事业：
犹如以结牵，染衣艳不艳，
如是引力牵，众智显不显。
这也是一个比喻，什么样的比喻呢?
“犹如以结牵，染衣艳不艳”，世间当中，把白色的布放在染缸里面，过了一会儿，就变成了另一种颜色，黄色也好、红色也好，变成了另一种颜色;如果把白色的布先打一个结瘩，再放在染缸里面，捞出来的时候，打结瘩的那个地方，还是有明显的白色存在，而其他的地方都已经染色了。这片布，由于打结和不打结的行为，导致了后面染色和不染色的两种结果，有很明显的差别。如果没有结瘩直接放入染缸，全部都染色了;如果打了结瘩，结果有染与不染的差别。
“如是引力牵，众智显不显”，同样的道理，有些人有前世积累福德资粮和智慧资粮的善缘，那么即生当中，学也好、修也好，是非常容易的;而有些人由于前世在这方面从来都没有发愿过、从来都没有很好地修学过，所以即生当中，学起来的确有很大的困难，而且有特别多的阻碍。
有些人一做恶事、干坏事的时候，非常顺利，什么障碍都没有、特别顺;一做善事的时候，就有特别多的障碍，这也跟前世的因缘有一定的关系。
你看，这片布因为是否打结，导致后面的结果完全不同。
有一些人前世做的善事比较多，今生当中就非常顺利，包括修行也很顺利，从背书的情况，我们就可以看出来。
我们学院已经背了《大圆满心性休息》的七品，我想到今年年底，很多道友背完第八品，应该没什么问题。有些居士给我讲，“我怎么样背也背不下去，好象背了一品、背了两品，就背不下去了。”其实《大圆满心性休息》，对学院背书的人来讲，是最好背的;而《现观庄严论》、《俱舍论》，还有《入中论》、《中观根本慧论》，尤其是《量理宝藏论》、《释量论》，这些特别拗口。最好背的两部论典是什么呢?一个是《大圆满心性休息》，一个是《入菩萨行论》。
我们学院当中的很多法师，背诵这些，好像没有什么问题。他们并不是天天除了背书以外，就没有什么其他事了，不是这样的。跟城市里面的人比较起来，他们也许更忙，为什么这么讲呢?
因为学院里面的很多佛教徒，有很多发心的工作。他们基本上早上八点钟去上课，大概九点半左右下课，之后从十点到四点钟左右去发心，下午有辅导，晚上有课，中间还有背诵，还要研讨、辩论，还要笔考，还有很多不同的课程。而且这些课程，不像《大圆满心性休息》和《经庄严论》那么容易。尤其是因明、《俱舍论》，这些课程是特别难的。尽管一天所有的课和发心是这样的，但还是有很多道友觉得，背《大圆满心性休息》第八品没有任何问题，就像念观音心咒一样，特别快。
也有些人一直背不出来，背背背，背完一品以后，到第二品的时候，就背不下去了;有些人二品背完了，三品就背不下去了，这是什么原因呢?一方面是，有外在各种散乱的因;另一方面是，前世没有很好地串习经论。
有些人经常讲，“我们两个在一个班里面同样地学，为什么他那么聪明，而我学不好?”
我以前也有这种感觉，以前在上学的时候，有时候我对数学怎么样也算不出来，尤其是几何和解方程，我就是算不出来。而有些同学在很快的时间当中，就得出了结论。我就觉得，刚才老师同样给我们讲的，他已经反应过来了，我为什么没有反应过来?有时候狠狠地打自己，觉得“哎，我这么笨。”我想肯定是我的前世杀生或者做什么的原因。有时候，怨自己也是有必要的。
这个遮障也是有差别的，在佛教当中，菩萨以智慧利益众生，是非常方便的;而声闻缘觉，就没有这么广大的心力和智慧。
就像《大宝积经》里面说的，“声闻如萤火，不能多利益，佛具解脱光，愍念一切众”，声闻和缘觉，他们就像萤火虫一样的，不能多多地利益众生;而佛陀具有解脱的光芒的原因、智慧的原因，他能自然而然利益无量无边的众生。
对有些道友来讲，利益众生是非常方便的;但对大多数人来讲，一讲起利益众生的时候，“哎呀，算了，什么利益众生?我还是好好养家糊口吧，我照顾我的孩子、我照顾我的家庭。”
我天天在课堂上说要利益众生，有些人对我都有点生厌烦心了。“我还是好好挣钱，挣钱就是最好的利益众生。有了钱，我才能过得很幸福。除此之外，什么都是空话，没有什么用的。”有些人可能会这么想。
像我昨、前天说的一样，我们学院培养人，有些人在短短的时间当中，开发出来很多智慧，利他的心、无我的智慧，都可以开发出来;而有些人，待的时间再怎么长，结果也是很不明显的。这跟每个众生的因缘有关，如果因缘具足，那佛法的智慧、加持、悲心的光芒一照射的时候，他马上能接受到、马上能开花结果。每个众生的因缘有差别，我们还是要多多观察。
下面是摄义，对佛陀的事业甚深做一个总结。今天还有两个偈颂。
师念藏语传承。
辛十一、甚深之摄义：
说此无垢界，佛陀之法相，
处事业甚深，空中画图案。
“说此无垢界”，前而我们也讲了，所谓的佛陀，实际上是无垢的法界，也叫做无形的法身。
“佛陀之法相”，佛陀的法相甚深，分清净之法相、胜我之法相、非应授记法之法相、解脱之法相四个方面来讲的。
“处事业甚深”，佛陀还有处甚深和事业甚深，其中事业甚深是由十种不同的道理来描述的，即一菩提分法如宝源事业、二成熟众生事业、三趋于究竟事业、四说法事业、五幻化等事业、六智入事业、七无分别事业、八顿见种种事业、九智不入事业、十相应解脱也属智慧事业。
这些不同的甚深，都是远离四边八戏的，凡夫人难以想象。为什么甚深呢?因为世间人没有想到这些。
眼晴看到的色法、耳朵听到的声音、鼻子闻到的气味、舌根品尝的味道、身体接触外面的事物，意识得到外面的法，对这六根范围以外的更甚深的法，对凡夫人来讲，是难以触摸、触及的。我们只有通过上师的窍诀，或者通过自身不断地修习和祈祷，无垢法界的部分内容，才可能逐渐逐渐地在我们面前显现。
“空中画图案”，这个好比在虚空当中绘画、写字。
对一般画家来讲，这些都是不行的。不要说在虚空当中绘画，连在纸上绘画，都是很难的。
我没有学过画画，以前画得不是很好，但也算可以吧。我看，现在的很多孩子在学画画，这是很好的。小时候学过画画，是比较不错的。
我以前到了学院以后，有一次去马尔康，遇到一个画家喇嘛。我跟他说：“你可不可以教我画唐卡?”他说：“你不要学唐卡，你还是当一个法师好，不然你以后回去赚钱就不太好了。”他不教我，我就没有学到。当时我刚来学院，不知道学什么好，是当维那师好，还是画唐卡好，不知道哪个是最好的。当时那个老喇嘛是给我这么讲的。
现在有些人画画，可能为了经济利益;但也有些人画画，的确是为了传承，尤其藏地的唐卡、绘画是特别好的民族传统。
东方人的很多人，对现实的事情看得比较多一点，所以对古老的思想和文化，传承得不是很好。而到了欧美国家的时候，就能感觉到，哪怕是几百年前的一幅画、几百年前的一个瓷瓶，都用标签写着历史;几百年前藏地的一些唐卡、一些经书，在大英博物馆里面、在澳洲很多大的博物馆和图书室里面，都被保存得非常好。
而我们到我们的城市里面，基本上找不到特别古老的唐卡、文物。在这方面，的确很希望现在的人，能够重视起来。
我在想，对一个上师、对一个历史人物，应该要修一座纪念堂。像美国的一般学校里面，都有学校创始人的纪念馆，里面有当时他用的一些很简单的家具，它能代表很多年以前的一段历史。
哪怕在一个家里面，把爷爷奶奶的一只碗一直留存到现在，这是很有意义的;“我挂在脖子上的一颗珠子，是我爷爷的爷爷的爷爷留下来的，我以后准备送给我的儿子。”看起来只是一颗珠子，有了这段历史，就是很好的。
而对我们来讲，砸了就砸了、卖了就卖了、没了就没了，好像什么都没有了，很简单的。其实，应该要对过去的文化和历史负起责任。
我们学院以后要修一些有价值的图书馆、文物馆。在一些寺院里面，有一些传承祖师的纪念亭、塔，但是没有重视。我去过一些汉传佛教的寺院，他们说：“这是我们两百年前一个祖师的塔。”在祖师塔的旁边，全是杂草，根本没有重视。如果重视起来的话，是很有意义的。
我刚才讲到，智慧很不错的画家，不但能在纸上画得很好，甚至在虚空当中，也可以用五彩缤纷的颜色来画画。他有窍诀，可以在虚空画出一些图案。
同样的道理，对于佛陀的甚深智慧，一般的凡夫人是不可想象的、根本没办法理解的。但如果是有前世因缘的一定智慧的人，通过文字和自己的修正，最后会了达的、会通达的。一旦通达，就能遣除自身的烦恼，也能遣除身边人的痛苦和烦恼，所以修证是很重要的。
遇到这样甚深道理的时候，大家要好好思考。在思考的过程当中，好像无形中就悟到了、就知道“哦，原来佛教里面所说的，并不是别人口头上所说的。实际上，真的是这样的!”当你有一定感受后，自己修行起来就很容易了;给别人讲的时候，哪怕是说一个玩笑、说一些简单的语言，那种力度，与没有感受的人的说话力度，完全是不相同的。
龙猛菩萨造的《赞法界颂》，是施护翻译的，这里面说，“如人饮甘露，热恼悉皆除，若证法界性，烦恼热皆弃”，如果人饮用了甘露的话，那所有的热恼都会被遣除的;如果证悟了法界性的话，那所有的烦恼自然而然会被摈除的、所有的烦恼都会被抛弃的。
这种境界，对于有智慧的人来讲，是可以现前的。一个人通过修行之后，会对法界有所证悟，这就是我们经常讲的所谓“这个人有境界，开悟了。”
有没有开悟，从他生活的点点滴滴当中，也可以看出来。如果对生活当中很小的事，整天都特别烦恼、特别痛苦，这样的话，他不一定是开悟者。如果他真正开悟的话，那对世事无常，就像孩童玩耍一样的，不会特别在意和执著。所以在生活当中，可以看出来一个人的境界，即可以看出来自身的修行状况，也可以看出来他人的修行状况。
一旦对佛陀的甚深处有所境界的时候，就像特别善巧画画的人，在虚空当中也能画出一些图案。
现在科学比较发达，有些国家在特殊的节日，会在虚空当中做出各种各样的形象，包括放鞭炮、放各种各样的烟花，好像在虚空当中画画一样的，白天晚上都能弄出各种形状和颜色。
同样的道理，一个人可以把智慧开发出来，现前甚深的法界。在这种情况下，所谓的快乐就会一直伴随着他。在人生当中最困难的时候，比如说，亲人死了，或者自己生病了，或者他的企业倒闭了，人世间所有的不幸全部出现的话，他不是一败涂地，而是毫无执意、很快乐、很坦然地面对困难。困难对他来讲，可以微笑着享受。
最后一个颂词。
己八、法界真如无迁变之功德：
真如于一切，无别然清净，
即是如来故，众生具彼藏。
“真如于一切，无别然清净”，前面所讲到的真如法性，这样甚深的真如和智慧，在每个众生的心中，都会具足的，这一点没有什么差别。乞丐也好、国家领导也好、富贵的人也好，都是一样的，没有什么差别。
因为暂时的福报和前世的业缘不同，人的确有很多暂时的差别。但我有时候觉得，所有的人基本上是一样的，比如说卖豆腐的人，为了挣钱，很拼命地在干、在忙着;有几十个亿、几百个亿的房地产老板，为了挣更多的钱，也一直拼命地干着;中等的人，为了几万块钱、为了几百万块钱，他们也把挣钱当做很重要的事情来做。最后死的时候，身价几百亿的人，与身无分文的乞丐，同样都是断气，世间有漏的东西，全部放在了世间。
无漏的智慧、阿赖耶上面存有的善根，这些将来可以带走。有福报的人，应该趁着人身的机会做一些善事，这是很重要的。
从深一点的层面讲，在真如法界方面，众生是没有什么差别的，都是一样存在的。
“即是如来故，众生具彼藏”，但是因为众生有暂时的客尘，所以需要清净。通过一步一步地修行，一旦客尘得到清净的时候，就称为真正的如来。离垢的真如，就是真正的如来。
众生都具有如来藏，如如不动的、不增不减的、不来不去的，这样的三时远离迁变盈亏、光明甚深的如来藏，所有众生都具足。只不过有些众生如来藏上面的障垢，已经清净;而有些众生如来藏上面的障垢，没有清净。不管怎么样，从本性上讲，没有什么差别;从显现上讲，佛陀是具有无边功德的功德主，是恒常稳固寂灭无有迁变的。
凡夫人有很多方面的习气、烦恼，对于这些习气、烦恼，很多人通过修行可以遣除。这一点，很多修行人应该是明白的。以前没有学佛、没有修行的时候，自己的生活的确是非常糟糕的，好像做人不是很成功;通过学习佛法，知道这个世界是疯狂的了，有时候自己也愿意做疯狂的事。
知道疯狂的人，与不知道疯狂的人，比较起来，还是有差别的。特别感恩佛陀给我们传下来这么甚深的教言。这种教言，不光是口头上的一种表达，或者没有任何感受，应该说，每个人通过修行之后，都会有切身的利益。如果没有修行佛法的支撑，在这个世间当中，可能很难享受真实的快乐。不管是有钱的人、有地位的人、有权势的人，什么样的人，都找不到世界的真相。
在这里讲，众生都具有如来藏。因为具有如来藏，我们就有一种安全感吧。你不管是怎么样，如来藏的宝藏都会具足的，大家尽量去修行吧。
好，今天就讲到这里。