逻辑学-量理宝藏7品观相违39-42小结270-313上
1、异体安立相违相属之理：异互利害属与违，无利无害唯他体。
异体法=他体法=相属+相违+既不相属也不相违的他体
1、1相属：任何一个法，如果它不舍弃另一个法，这就是所谓的相属。
他体法中，能利和所利(能饶益和所饶益)，具有这种关系的法叫做相属的法;火和烟之间的关系，火对烟相续不断地产生有一定的利益，所以它们之间的关系叫做相属;
1、2相违：任何一个法，如果它妨害另一个法，这就是所谓的相违。
互相不仅没有利益，而且还有能害所害，这就叫做相违;火和水，一个法的产生对另一个法的产生有害，使它不能延续下去，所以它们之间的关系叫做相违;
1、3他体
互相饶益也没有，损害也没有，事物自己住在自己的本体上，住在自己的位置上，这叫做他体，也不叫相属，也不叫相违。瓶子和柱子之间的关系，互相损害也没有，能产生方面帮助也没有，所以它们之间的关系叫做他体。
1、4分别念相续安立+实相刹那上安立
不管是相属还是相违，全部是用相续来安立的，但真正的相属和相违是在刹那上安立的，因和果之间不管是灭也好，产生也好，或者是变成无力也好，这几个全部是在刹那上安立的。
这种刹那，不为我们的分别念和现量了知，因为任何一个识，不可能既见到果，又见到因，这样的识是没有的，但可以通过相续来安立：
比如说，在因的阶段的时候，前面因的相续一直产生后面因的相续，当然这有很长一个阶段，但这全部是因的过程;最后真正的苗芽开始出现，那个时候———最后的最细微的刹那，就叫做因灭的时候、果产生的时候。也可以说，我们所指定的因和果，是以最后这个刹那来指定的。
比如说，前面水(冷触)一直是存在的，最后火———热触特别强烈的时候，水已经没有了。其实，火的产生、水的毁灭，它毁灭的那个刹那是非常细微的东西，我们不可能用眼识和智慧(分别念)来了解，但是从它的相续的角度来讲，应该是可以了解的。
事物的本体只有毁灭和产生，且是一个刹那性的东西。这一点，虽然我们的分别念不能如理如实地了知，但是我们通过相续来了解，它的产生和毁灭是在一个刹那当中。
1、5相违推理方法=“相违可得因” 相属推理方法=“可见不可得因”
2、相违总法相：何法能害于某法，此即彼者之违品。
不管是什么样的法，如果一个法对另一个法有违害或伤害，或者说对另一个法的产生、发展以及相续不断存在等有一定的违害，那么这就是它的违品，违品和被违品这两者是互相违害的法。一个东西存在的时候，另一个东西根本不可能与它同体或者以接近的方式来存在，这就叫做相违。
不并存相违的法相：能害将所害变成无有能力、无有力量了。第一刹那接触，第二刹那无力，第三刹那再不能延续下去，这种能生所生，叫做不并存相违。
互绝相违的法相：遮破一体的他体.
3、相违事相之分类：违品有实不并存，无实互绝之相违，观待对境之差异，而承许有此二种。
观待不同对境，一个是它的违品是有实法，一个是无实法，相违分成两种，一个是互绝相违，另一个是不并存相违。
相违=不并存相违+互绝相违=不并存相违(外境的不并存相违+意识的不并存相违)+互绝相违(直接相违+间接相违)
3、1不并存相违：违品是有实法。两者都是有实法，互相不会并存，不可能在同一个地方存在，这叫做不并存相违。比如火和水，光明和黑暗、无我的智慧和增益、对治和所断等，这些的违品全部是有实法。
3、2互绝相违：违品是无实法，比如柱子和非柱子，柱子是存在的，是实有的东西，它的违品是非柱。在这里，非柱子是指柱子不存在的无实法部分，也就是说无遮的部分，这个无遮的部分跟柱子互绝相违;并不是说，凡是非柱的所有其他有实法全部包括在这个违品当中。
4、不并存相违的两个法：是故所害与能害，犹如因果为异体，令其所害无能力，此因即称能害者。
不并存相违=能害+所害。
能害：力量比较强的叫做能害，就是将对方变成没有能力。
所害：力量比较弱的叫做所害，遇到对方以后，它再也没有办法持续下去了。
第一个刹那相违的两个物体接触;第二个刹那，所害的物体没有能力了，就是它再继续产生的能力没有了;第三个刹那的时候，所害再也没有办法进行下去。就像火非常强烈的时候，微薄力量的水微尘，这两个第一刹那接触;火的二刹那不断地继续产生、旺盛，而水的第二刹那力量就微薄了，就变成无力了;到了第三刹那，水的相续已经间断了，而火的相续不断地产生。水如果没有遇到这种违品，它永远都可以延续下去;可是遇到这样的违品以后，它再也没有办法持续下去了。
它们之间就像因和果一样，应该是他体的，因为当能害的法存在的时候，所害的法逐渐逐渐会毁灭，依靠能害灭除它、赶走它。能害和所害不可能同一个时间变成同体的方式存在，而是观待前后是他体。当然，这种他体并不是真实存在的他体，是遮一体的他体。
能害所害是不是像因和果那样，能害成了所害的近取因呢?这倒不是，只不过是依靠一个，另一个就马上产生了本体的变化，这叫做能害所害。
5、不并存相违的特性：诸不并存相违者，有实法涉能所害，彼乃相续非刹那，即是所生能生故。
所有不并存相违不可能是一个物体。因为一个物体，能违所违或者能害所害的关系不可能有。
如果另一个法是无实法，那不并存相违的说法也没有。因为不并存相违，实际上它们的本体都是存在的，最后其中一者的本体不能与另一有实法共住，是从这样两个有实法的角度来安立的。
这样的能害所害关系，实际上，一定是从相续的角度来安立，而并不是在刹那上安立的。如果在刹那上安立，那么第一刹那间接触的时候，马上要产生能害所害的关系;但是，从事物的本质上来看，并没有这种情况。所谓相续，一个刹那不叫相续，起码三个刹那才叫做相续不断。而刹那上，相违根本没办法安立。原因是什么呢?它们需要依靠相续产生能生所生的关系。
6、不并存相违的分类：不并存相违=外境的不并存相违+意识的不并存相违。
6、1外境的不并存相违：接触令无能力生，三刹那境违品灭，
如果是外境不并存相违的所害，也可以说力量微弱事物的最后灭尽，要经过三刹那，也就是说三刹那之后所害灭尽。对治法和所断法，实际上是经过三个成事刹那才完成的，才可以灭尽它的违品。
火的微尘+水的微尘是不并存相违，首先它们可以同时聚集，这一点跟意识的相违完全不相同。第一刹那的时候，它们可以接触。因为，第一刹那的火是依靠前面它自己的微尘而产生的，水也是如此;所以第一刹那的时候，火和水两个可以接触。接触以后，如果火微尘的力量比较强大、数目比较多，到了第二刹那的时候，原来的火微尘就会具有一定的能力，它可以不断地产生;而水的微尘，它的力量比较薄弱，到第二刹那，它已经成了奄奄一息，水的微尘就开始没有能力了。到第三刹那，因为火微尘为数比较多、力量比较强，它就不断地产生，它的相续就不断地延续。而水的微尘，到第三刹那的时候就已经没有了，所谓没有就叫做灭尽，第三刹那水微尘根本没有。我们自宗的观点，到第三刹那，所断会灭掉的。所断指的是所害、力量薄弱的微尘。
6、2心识的不并存相违：生起决定令增益，不复生即识相违。
而心识的相违不需要三刹那，什么时候你的相续中产生了定解，在那个时候，就可以断掉它违品的增益。什么时候生起无我的智慧，那个时候，你原来我执的习气本体就全部断掉，从此以后，你相续中有了无我的智慧，再不可能产生我执，这就是意识上的不并存相违。
心识的相违是在一个人同类的相续上安立的，而外境事物上的相违，是从不同类的两个物体，互相排斥、互相矛盾的过程来安立的。
7、不并存相违的量：
7、1分别念假立：犹如相属此相违，亦于实境不成立，唯以分别念增益，而安立此为相违。
所谓相属，不管是彼生相属还是同性相属，在外境当中不存在，是我们分别念假立的。同样，相违跟相属也没有什么差别，在真实的外境中，能害和所害或者说相违(此相违和彼相违)，根本不可能成立，唯以分别念增益而安立。
7、2心前相违：除非可见不可见，无定相违之他量。
除了可见和不可见以外，再没有决定相违的其他量。那么，火和水之间的相违是依靠什么样的正量来确定呢?是通过见和不见或随存随灭的三种层次来决定的，除了这个以外没办法决定。
前面确定因果的方式是这样的：在一个清净的地方，首先两者都未见，然后看见因，最后看见果;或者，首先见到因中产生果，然后看不见因(因不存在)，最后果也不存在，有这样两种层次。
同样的道理，我们这里就像因果一样，首先能害所害两者都不存在，比如说火也没有，水也没有，看见这样一个地方，然后强有力的火已经存在了，最后水不存在，通过这样的方式来了解也是可以的;
或者，首先看见水———冷触存在，然后看见强有力的火———热触，再过一会冷触都没有了，通过这种方式也可以了解。
通过以上两种方式可以了解，火和水是直接相违。火和水之间的矛盾，是通过自宗随存随灭的关系来知道的，除此之外并没有别的能了知的量。
8、互绝相违特点：互绝相违遮一体，是彼以非彼者破，互绝之二有实法，可见不可得遮破。
互绝相违的法是遮破一体的他体，因为互绝相违的违品是无实法，真正的他体是不存在的。一个事物存在的时候，另一个事物不存在的，而且一个事物完全跟石女的儿子没有什么差别。因此真正自相的他体，在本体上是不可能成立的。因此互绝相违的违品之间的关系是遮一体的他体。
遮一体的他体，通过我们的推理来了解，如果是它的本体，非它的本体就对它有害。比如我们说柱子，那么它的违品非柱实际上对它有害。“柱子”跟“非柱”两者之间，应该是有实和无实之间的关系。
那个时候，大家也不能理解为：那这样，是柱子的话，由瓶子来违害。瓶子的有实法即使建立起来，对这种观点也不能进行论证，因为瓶子实际上是一个有实法，在互绝相违中，以有实法来违害有实法是不能容有的，不能安立的。
互绝的这两种法，如果是两个实体，我们可以用“可见不可得因”来遮破。因为两个互相排斥的法是不可能以同体方式存在的。比如说，既是柱子也是瓶子，这两个实体法在同体、同一个物质上面是不可能存在的，柱子上不可能有瓶子，如果有瓶子，我就可以见到;但是，因为我没有见到的缘故，所以在柱子上不可能有瓶子存在。
9、互绝相违分类：遮非自即直接违，间违自破非能遍。
互绝相违=直接相违+间接相违
9、1直接相违的法相：是遮破了非自己。一个事物与它所遮遣的反方面的无实法，它们之间的关系就叫做直接相违。
比如说柱子，柱子它自己的本体已经遮破了不是它的本体，这就成了直接相违，就像有实法和无实法，自己的本体已经遮破了非自己的本体。世间中凡是一个有实法的对方，就有一种无实法的遮遣部分。
但这个遮遣的部分不能这样理解：比如说人和非人，我们也不能理解为，人和牦牛应该成了直接相违，因为牦牛是非人的缘故，千万不能这样理解。
9、2间接相违的法相：是一个法它自己的本体已经破了非它的能遍，其实它具有一个直接相违特点的差别法。间接相违它的一个违品，也应该是一种无实法，如果不是无实法，就已经超越了我们的互绝相违了。
比如说A所作和-A非所作，这两个之间是直接相违，-A非所作的能遍是B常有的法，A所作与B常有就变成了间接相违。
这样以后，我们世间当中A所作的本体与-A非所作的直接相违，然后-A非所作肯定跟B常有的法有能遍所遍的关系。
能遍所遍关系的意思就是说，凡是常有的东西肯定是非所作，非所作的东西肯定是常有，它们之间有互相的同等遍的关系。
10、能生所生=相违能生所生+相属能生所生
10、1相违能生所生的关系：能害和所害，
应该是依靠一个事物，使另一个事物变成无有能力，再没有办法延续下去，以前的相续变成无有任何产生能力的一种状态。第一刹那的光明和第二刹那的光明，这两者都会出现，它们出现的时候，因为光明的力量比较强，第二刹那的时候，黑暗就变成没有能力了;第三刹那的时候，原来的黑暗就产生了一种其相续再也不能延续下去的状态。这种状态是依靠光明而产生的，所以这叫做能生所生的关系。不能认为光明是黑暗的近取因、水尘就变成了火尘的近取因。
如果是外境微尘上的相违，那么第一刹那接触;第二刹那火的微尘多或者力量强，对方水就变成无力;第三刹那的时候，火的微尘不断地产生，而水的微尘再也不能产生，这就叫做能生所生。为什么叫能生所生呢?依靠火这一力量较强的微尘，使原来水的微尘最后变成无力乃至消亡，这叫做产生。
那么有没有就像我们前面因和果里面所讲的那样，一个真实的事物让它产生呢?这肯定是没有的。那么，为什么叫能生所生呢?因为所谓的能生所生，不一定它的因非要对果进行饶益。一种是因对果有饶益的能生所生，这是属于相属概念而出现的能生所生;一种是火的微尘让水的微尘变成隐没、变成不存在，实际上，这也可以称为能生所生。为什么呢?依靠强大的火微尘，能产生水微尘再不能延续下去的状态，人们用词来表示的时候，这就叫能生所生。
而依靠不同的事物，使另一个事物的相续不能再继续发展下去，这个人们也称为能生所生，但这个是依靠相违来摧毁对方的微尘，是依靠相违的能害所害关系的能生所生。
10、2相属能生所生的关系：能饶益和所饶益
种子和苗芽之间的因果关系，依靠一个产生另一个，相续不断地产生。真实因果，它的近取因和近取的同类果，可以不断地延续下去，这叫做依靠相属的能饶益所饶益关系的能生所生。
11、无则不生=相违无则不生+彼生相属无则不生
11、1相违：火微尘和水微尘;依靠另一个事物，将它同类的果不断延续下去的前程已经阻止了，它同类的果再也不能持续下去。
11、2彼生相属：种子产生苗芽;它的近取因可以产生自己近取的同类的果，不断地产生，这叫做彼生相属。
12、对方观点：黑暗当中是不是产生光明，光明当中是不是产生黑暗呢?
破法：从一个角度来讲，也可以这样说。因为有了光明，原来黑暗的相续就不存在;有了黑暗，原来光明的相续也不存在，实际上这里有一种产生。
但这种产生并不是我们因果当中的产生，这里的产生是从俱有缘来讲的，我们可以这样讲：黑暗的第一刹那产生第二刹那，第二刹那变成无力，这是从黑暗它自己的近取因当中产生的，到了第三刹那，黑暗的近取因已经灭尽，没有了。
为什么第三刹那它要灭尽呢?这是光明对它作了一个俱有缘，光明对它起了一个俱有缘的作用。就像瓶子本来是刹那刹那无常的，而铁锤在旁边起了一种让它的相续不能继续下去的作用，这叫做俱有缘。所以这里，也有相违的事物来对它起俱有缘的作用。也就是说，当它毁灭的时候，相违的事物起了这样的作用。
13、对方观点：青稞的种子不能产生水稻的苗芽，青稞种子对稻芽来讲没有能力，是不是这种没有能力也是相违呢?
破法：并不是。因为青稞本来不能产生稻芽，从这个角度来讲，不是有了这个事物以后，另一个事物原来的状况从根本上变化并失去了它的延续。
14、对方观点：既然刹那上没有相违，那么相续上相违更不合理，因为所谓的相续都是假的，相续就像军队、念珠一样，它没有实在的实体。
破法：由从前前刹那中，前所未有后后生，于彼增益为相续，能遣除之无过咎。
依靠前前的刹那，后后的前所未有的本体不断产生，人们将之增益为相续。当然，实际中并没有一个相续的实体存在，但是人们把它称之为相续。这种相续，如果第三刹那以后再不能继续下去，被推翻了，那么这就叫做相违。
说相违的时候，就是遣除，能遣除者，能毁灭者。本质上相违是不存在的;如果本质上相违存在，那么它们第一刹那间接触的时候，互相都应该从事物的本体上不存在了，但实际上并不是这样。只不过第一刹那它们接触，从第三刹那，它的相续不能再继续下去的过程，我们的分别念把它安立为相违。
15、对方观点：不并存相违到底是并存还是不并存，如果一刹那间并存，那它们两个不是不并存相违了;如果说一刹那中也不能并存，那么一刹那间有能生所生的关系，这样一来，有因果同时的过失。
火的微尘和水的微尘，本来是两个相违的微尘，那么这两个相违的微尘会不会同时并存?
因为第一刹那，火的微尘也有，水的微尘也有。既然它们两个一刹那中互相并存，那就不是不并存了相违。
如果说一刹那也不能并存，那这两个之间，应该有一种因果同时的关系。第一刹那间，火的微尘来了，水的微尘也来了，因为它们两个不并存的缘故，力量比较大的，这一刹那间马上把对方的微尘摧毁。摧毁以后，在一刹那中，产生火微尘的时候，水毁灭的状态也要产生。那么一刹那中能害在产生，所害的状态也已经出现。这样一来，在一刹那中就有能生和所生，因果同时的过失依然存在。
破法：是故微尘生微尘，令无力故不相违。
火微尘和水微尘的相违方法，与光明和黑暗的相违方法有点不相同。
光明和黑暗的相违方法：第一刹那，当黑暗遇到光明的时候，就让黑暗成为无力，从此以后黑暗产生的相续已经斩断，这叫做光明遣除黑暗。
火微尘和水微尘的相违方法：有能害所害或者互相以接触的方式，热尘和冷尘两者，应该说都是从前前的刹那中产生后后的刹那，比如说现在火的微尘，它是从前面火的微尘中产生的，现在水的微尘也是同样的。每一个法，都是依靠自己前面的近取因而产生后面的果，任何一个法都是这样的。但是，如果火和水放在一起，那就看哪一个为数比较多、力量比较强。力量比较强、为数比较多的微尘和另外一个为数不多、力量比较弱的微尘第一刹那相遇，它们都没有什么变化;第二刹那的时候，就让力量比较弱的微尘变成无有能力。
它们之间是不是有并存的相违呢?不管是一刹那也好，二刹那也好，虽然它们两个在一刹那中共同存在，但并没有并存的相违。如果这两个微尘的力量相等、为数相等;那么，它们在第二刹那的时候会同时都没有，所以，不并存相违的两个事物同时存在的过失，是没有的。因为相违的界限，实际上是两个物体并存在一起的时候，一个物体的生存与发展不能正常持续下去，这就是相违的一种力量。
它们之间没有因果同时的过失，并不是说火微尘和水微尘两者不相违，为什么呢?因为第一刹那虽然接触，但是哪一个力量强，它就让另一个力量弱的，逐渐逐渐产生无有能力的状态。
16、对方观点：如果三刹那以后违品的有实法会消失，那这三刹那中的第一刹那可不可以分?第一刹那如果不能分，它是一种常有不可分割的东西，那么三刹那、四刹那以及最后相续的概念，也无法成立;如果第一刹那可以分，就变成无穷无尽了。因此你们说的所害微尘在第三个刹那灭掉，根本不能成立。为什么三刹那不成立呢?首先第一刹那不成立，第一刹那怎么不成立?有分也不成立，无分也不成立。
破法：刹那原本无部分，相续亦唯刹那生，微尘刹那不同故，于三刹那灭违品。
刹那实际上是观待时间的，名言来讲，最小的一个时间单位必须要安立。如果这个没有安立，那我们世间中所有的概念，全部都会错乱，全部无法安立。应该承许名言中的最细微的时间概念，因为未来过去现在的时间，不可能同时产生，因此现在的时间，现在的这个刹那，应该说是无分的。现在这个刹那，再没有办法分的这样一个时间，应该是有的。所以，相违的事物依靠这三个刹那来计算，就没有任何相违。
以最小的时间单位来安立的时候，火和水第一刹那接触，第二刹那无力，第三刹那灭违品，应该这样来安立。
当然相违不是安立在刹那上，应该安立在相续上。为什么呢?因为在相续上，它最后不能再继续并存下去，是从这个角度来安立。刹那没有办法分，相续依靠刹那而产生。