NO.30-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德(112-116)+己五、周遍之功德(117-119)+己六、事业无分别任运自成之功德(120)+己七、甚深难测之功德(121-139)+己八、法界真如无迁变之功德(140)+己九、无量财富之功德(141-143)+己十、成熟有情之功德
己九、无量财富之功德=庚一、财富之差别(142)+庚二、彼之分类差别(143)
141、甲三乙二丙四丁二戊一己九(无量财富之功德)分二：
142、甲三乙二丙四丁二戊一己九庚一、财富之差别;
声闻之财富，胜伏世间财，
辟支佛地者，亦胜声闻财，
彼者之财富，不及菩萨财，
菩萨之财富，不及如来财。
佛陀之财富，为何何如何，
几何何时入，无量不可思。
143、甲三乙二丙四丁二戊一己九庚二、彼之分类差别。
五根转依时，照了一切境，
生千二百德，获得妙自在。
意者转依时，则随自在行，
无分别智净，获得妙自在。
根识转依时，如愿显受用，
清净佛刹土，获得妙自在。
分别转依时，智慧诸事业，
恒常无阻碍，获得妙自在。
所依转依时，佛陀无垢处，
不住之涅槃，获得妙自在。
欲染转依时，安住佛大乐，
见女无烦恼，获得妙自在。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.30-111 2016年04月05日
为了一切众生，大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们讲《经庄严论》，先给大家念传承。
师念藏语传承。
我们正在学习《经庄严论》的第十品《菩提品》，分略说、广说、摄义三个大科判。在广说当中，讲了菩提的十种大功德，我们前面已经讲完八种功德，今天讲第九无量财富之功德。佛陀具有无量财富之功德，是分财富的差别，和它的分类差别两个方面来讲的。
己九(无量财富之功德)分二：一、财富之差别;二、彼之分类差别。
庚一、财富之差别：
声闻之财富，胜伏世间财，
辟支佛地者，亦胜声闻财，
彼者之财富，不及菩萨财，
菩萨之财富，不及如来财。
佛陀的无量财富是什么呢?这里的财富，很多人可能认为是世间的钱财，如来是非常有钱的。世间当中，这个人是世界首富、那个人是某个国家的首富，大家都觉得他们很有钱。
实际上财富，可以分为暂时的财富和永恒的财富两种。暂时的财富，比如说房屋、轿车、银行卡里面的存款、衣服，这些是世间的财富;出世间的财富，比如说信心、悲心、智慧、有惭、有愧，还有我们经常讲的圣者七财，即“信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，智慧财为七圣财”[注1]，还有神通、神变无量无边的财富，这些财富当中最重要的是福德资粮的财富和智慧资粮的财富。
“声闻之财富，胜伏世间财”，声闻的财富，超越世间人的财富。声闻通达了一个人无我，有了这种出世间的财富;而世间当中的很多人虽然有福报，但没有这种出世间的财富。所以世间人跟声闻比较起来，就算是没有财富。
“辟支佛地者，亦胜声闻财”，辟支佛，也就是独觉，他们的财富，超越了声闻。缘觉通达了一个人无我、半个法无我，共通达了一个半的无我，这样他们就超过了声闻。
“彼者之财富，不及菩萨财”，菩萨的财富，远远超过声闻、缘觉的财富。从一地到十地之间的菩萨，通达了人无我和法无我的很多部分，这样他们就超越了声闻、缘觉。
“菩萨之财富，不及如来财”，菩萨的财富跟如来比较起来，百分之一、千分之一都比不上。菩萨的功德，与佛陀比较起来的时候，有非常大的差别，因为佛陀不管是在褔德资粮、智慧资粮圆满方面的功德，还是在神通、神变、十力、十八不共法、四无畏这些方面的功德，都是无量无边的。所以世间当中最有财富的，实际上就是佛陀。
《大智度论》里面讲，“虚空无有边，佛功德亦尔”，佛的功德，跟虚空无法衡量一样，是无量无边的，因此世间人难以衡量。
佛陀在《大宝积经》[注2]当中也有说明，声闻、缘觉和菩萨的三摩地，无法与如来的三摩地相比，有很多这方面的说明。
不管是禅定智慧的财富功德，还是世间的财富功德，佛陀跟世间的圣人、世间人认为很了不起的人物比较起来的时候，确实有非常大的差别。
有一本书叫做《佛祖历代通载》[注3]，是元朝的时候，由念常所集的。在这本书里面，分析了很多智者的故事和历史，其中有一句话，“四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟。燕鸟之与凤凰也。尧舜周孔。且犹与之”。就是说，尧、舜、周王，还有孔子，世间当中把他们当作四位圣人、圣者。如果把他们的智慧和神通、神变等等很多功德，与佛陀相比较的话，就像白鹿与麒麟之间的差别，或者像燕子与凤凰之间的差别。
当然非佛教徒不一定能接受，如果他们知道了佛陀的真实功德，我相信，很多人应该是可以接受的。这并不是我们佛教徒的自吹，为什么这么讲呢?
你如果有精力、有能力的话，可以花一定的时间，翻阅佛陀的《大藏经》。佛陀对不同众生所宣说的法，有宝积部、律藏、般若部、华严部，有续部、时轮部等等，你看到这些的时候，就会知道，在二千五百多年前,有这样一个伟大的人和他的作品。我们今天这个时代的很多人，都难以通达他的甚深奥义。
我们知道，尧、舜、禹、周王、孔子，是很了不起的，当时他们改变了很多人的命运。但是他们留下来的作品，与佛教的作品比较起来，是非常简单的，大家可以作对比。
同样的道理，现在世间当中的一些特别著名的科学家，他们的论典和思想，改变了很多人的命运、也改变了历史、改变了人类方方面面的状况，这一点我们也承认。但是他们所造的论典，在数量上、质量上，更重要的在万法本性上面，能阐述多少呢?这方面，我们要会比较。
不然的话，很多人可能会觉得，在公元前的时候，有一位柏拉图、亚里士多德，或者说有一位孔子、老子等等，这些人大概差不多吧?一方面，我们可以这样理解;但另一方面，他们的智慧，尤其是悲心，与佛佗有没有差别呢?我们并不是没有理由而赞叹佛佗的。
我经常想，在短短的人生当中，是没办法把所有的佛经都学完了。不然的话，比如说，把佛经里面的整个般若经，如果能学完，该多好啊。但是不要说全部学完，连读一遍也要花一定的时间。再比如说，翻开宝积部，如果能讲每一品的话，肯定是很精彩的。
我们讲到的佛经，都很甚深，自己的智慧根本跟不上，每个人都会有这种感觉。
对于没有智慧而有信心的人，我们可以说，以前出现过一个伟大的人物，就是佛陀，他给人类的历史和我们的生活，带来了如何如何的利益。对有信仰而没有很多智慧的人，这么简单地说明就可以了。
对于有智慧的人，我们应该从理论和智慧方面去说服他们。很多利根者，尤其是一些知识分子，不要人云亦云，你应该用自己的智慧去研究佛经深奥的意义。
佛陀的智慧财富是不是远远超过了出世间的声闻、缘觉、菩萨?是不是他们的智慧远远超过了世间所谓的大学教授、所谓的智者?这些人对人类也有贡献、也有利益，但是在某些领域，是不是这样的?我们可以比较。
当然你也可以不承认，“这些都是你们自赞毁他的一种说法，我是不承认的。”你不承认也可以，我们不会强迫任何人。你有你的理由，见仁见智，我们也是容有的，并不是非要你承认。但是你不承认的话，应该有不承认的理由，这一点很重要。
下面讲到，佛陀的财富如此无与伦比，是什么原因呢?
佛陀之财富，为何何如何，
几何何时入，无量不可思。
“佛陀之财富”，为什么声闻、缘觉、菩萨，谁的财富都比不上佛陀的财富呢?佛陀的财富很了不起、很超越的原因是什么呢?原因有五个方面，所以说是不可思议的。
第一个方面“为何”趋入。
世间的有漏财富是为了什么?为了自己的家人，比如说我的儿子、我的女儿，再传下去，我的孙子，为了利益这些人。
佛陀所有的智慧和财富是为了谁呢?为了无边的所有众生，包括人类以外的众生，比如旁生。世间伟人、声闻缘觉的目的，都带有自私的部分，从为何方面，佛陀的目的就可以与他们分别出来。佛陀确实是为所有的众生，刚开始的发心是这样的，中间的所作所为也是这样的，最后转FA轮也是这样的，这是第一个。
第二个方面趋入“何”处。
佛陀的智慧和财富，趋入什么样的地方呢?
比如说我的趋入地是我的家乡，在我的家乡建一些学校，因为我只有这个能力。如果出了家乡，可能办手续都不行，所以我就在我的家乡、我的寺院的范围内。
佛陀不是这样的，他的世界并不是一个小小的娑婆世界，而是无量无边的整个世界。他的世界的范围、趋入的处所，完全是超胜的，在佛经里面，阐述了无量的世界。
现在世间的一些科学家和文人，都是为自己的国家造福、为自己的民族造福，除此之外，为无量无边所有的众生造福，他们的意乐是没有这样的。
第三个方面“如何”趋入。
我们可能用比较单一的方式来利益众生，像我的话，要么讲经，要么做一点事情。
佛陀在众生面前，会显现各种各样利益众生的方式。他可能会讲经说法，可能会化现各种各样的殊胜化身、工巧化身，可能会显示种种的神变。
龙猛菩萨在《大智度论》当中，讲了很多佛陀的功德，比如说佛陀示现种种光芒、示现神变、示现转FA轮。在可以用身体调伏的众生面前，他显现非常庄严的身相，用身体来显示;在可以用语言来调伏的众生面前，他用语言来显示，用心作加持。
其实不仅仅是佛陀，就是具有无量无边大悲心的上师，他也会示现种种不同的方式来度化众生。
很多佛教徒说，“这个上师长得非常庄严，所以我看到他，就生起了信心。”有些人说，“这个上师穿得特别漂亮，金光闪闪的，所以我对他起信心。”有些人好像没有什么定准的上师，今天到这里、明天到那里，一直飘着。有些人依止一个上师两三年以后，又去依止另外的上师。
以前我们学院里面有一个和尚，他每年都带一个上师到汉地去。这样去一趟、两趟以后，他就不理这个上师了，然后又带另一个上师到汉地去。有些居士也是这样的，不断地换上师。
有时候换一下上师，也是可以的。新鲜的东西，可能更有味道。就像我们吃饭，老是吃一个菜的话，不是很好的，换一个菜也好。但有时候，人稳重一点，可能是更好的。
有些人需要有名声的上师、需要相貌端严的上师......以前班禅大师在八六年的时候来过我们康区，霍西有一个老堪布曲恰堪布[注4]，他闭关哪里都不去，即使听说班禅大师来了，他也没有去拜见。在色达的另外一个地方，有一个终年在山上闭关的老修行人，当时他为了拜见班禅大师，从山上下来了。
后来曲恰堪布在课堂上说：“我是稳重的人，我不去那儿。而某个上师，说是终身闭关不出来，但是因为班禅大师的名声很不错，所以被他的名声动摇了。说明这个上师不稳重，在有名声的人面前，会动摇的。”一方面，曲恰堪布是开玩笑;另一方面，在自己的眷属面前说，某个人好像动摇了。
动摇的话，一方面也是可以的;但另一方面，在不同的环境当中，也要有不同调化众生的方式，这个时候要选择。
总的来讲，佛陀度化众生的方式是各式各样的，这是第三个趋入的方式。
第四个方面趋入“几何”。
我们一般利益的众生，可能只有一个、两个。而佛陀趋入有多少呢?佛陀利益众生的话，多的时候，有无量无边;少的时候，一个、两个也有，所以在数量方面，的确是特别有特点的。
我翻译《释迦牟尼佛广传·白莲花论》的时候，感觉到，佛在某一世中，只利益一个众生，很年轻的时候，就离开世间了;在某一世中，他帮助的众生不是特别多，做完了比较简单的事情以后，就离开世间了。在数量方面，有时候是很少的，有时候是非常多的。
不管怎么样，在佛陀利益的众生当中，有很多是获得暂时人天福报的众生，也有很多是获得究竟解脱的众生。
第五个方面“何时入”。
佛陀趋入的时间、利益众生的时间，有长的、也有短的。长的话，在无量劫当中利益;短的话，给众生送一口饭、帮助一下。比如在路上看见一个可怜的众生，一瞬间帮助他一下等等。从时间方面看，也有各种各样的方式。
“无量不可思”，我们可以看到，佛陀生生世世利益众生的目的、范围、方式、数量、时间，很多方面的利他精神，对于声闻、缘觉、菩萨，以及世间的伟人来讲，是很难想象的。这不是口头上说的，而是从佛的传记、大乘佛教的思想上看，就是这样的。
现在的佛教徒到底能不能这样呢?有各种情况。有些人可能身体力行，而有些人可能不但不能利益众生，反而依靠佛教来危害众生、欺骗众生，甚至让很多众生对佛教产生种种邪见。这是佛教徒的个别行为，或者是自己没有到达佛教最高境界而导致的。
佛教的智慧和佛陀的精神，用智慧深入研究的时候，应该会明白其中的意义。
以前上师如意宝讲课的时候，有时会吃橘子罐头，用手指这样捞起来吃。我们在下面也特别想吃，尤其是天气比较热的时候。