前行备忘录30课革萨里积资小结
前行备忘录30课1革萨里积资笔记
1、两种正念——改造意念之正念+无造法性之正念。初始行持善法期间，以妄念改造而成办解脱乃至关重要。
2、我们不仅仅要做财施，身体、受用、善根三方面都要积累资粮。昨天讲的积资，从文字诠释的角度来说主要是用财物做供养，主要讲解受用方面;是站在断绝三种事物之上积累二种资粮，从逆缘的立场中断绝执著积累资粮，
今天的革萨里，是依靠身体来积累资粮。今天从身的角度积累资粮，是站在上供的立场之中积累资粮。
平常在修的过程当中应该要契合到一起，不要分开积累资粮，这样才是最圆满的。从不同的立场角度传讲，实际当中目的只有一个，就是为了圆满积累福德资粮与智慧资粮。
3、【顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。】
4、【《般若摄颂》中说：“四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。其中的“四魔”是指所断的内外四魔;(“安住空性不舍悲”)以空性悲心断除我执傲慢魔，包括以智慧而断、以方便而断两种方式，或者表示以大悲心怀柔摄受、以大智慧加以制服两种。“如说”是指实修甚深断法加行、正行、后行的一切事宜，或者是说所有誓言次第。“佛加持”说明甚深断法的所有能成熟的灌顶，但这些必须要聆听甚深断法传承上师的亲传。这里，只是讲解施身观想次第。】
“四魔”是指所断的内外四魔=蕴魔+烦恼魔+死魔+天子魔。
“安住空性不舍悲”，以空性悲心断除我执傲慢魔。以智慧断绝，讲解的是从认识智慧方面讲解禅定来断绝一切四魔，从方便的角度当中认识到它的过失而断绝，乃至以菩提心的方式断绝都称为方便。即从两个不同的角度断绝四魔。或者表示是以大悲心怀柔摄受，以大智慧加以制服两种。前面依靠菩提心的方式来消尽四魔，后面以大智慧的见解来制服四魔，目的只有一个，就是圆满断绝四魔。
5、【下面稍加解释断法的含义：所断四魔，按照因相乘的观点，是能死亡的蕴魔，能致死的烦恼魔，死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。】
【所谓的“魔”并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。】
站在自宗之上，从剖析调伏妄念直到安住调伏妄念，所有调顺烦恼的方便都称之为驱魔。站在菩提心的立场之中，怀柔摄持好与不好的一切显现获得平等，也是一种驱魔的方法。
6、魔=外魔+内魔+密魔魔=蕴魔+烦恼魔+死魔+天子魔。
外魔指的是魔王波旬等一切魔的眷属，来侵犯我们修学者而造成一些违缘，乃至身心不健康的一些现象。驱魔的方式，平常口里念诵、身做礼拜，乃至三门奉行的一切善法都称之为驱魔之方便。但按照我们本传承的方式，每天不间断地念诵一遍心经加回遮文，还有在《如意成就祈请颂》里面还要分为几个阶段，每天不间断地念诵一遍，可以遣除一切外魔。
内魔指的是世间空行母考验修法者的能力，呈现不同的现象、不同的觉受等等。很多人说，在打坐期间眼前会突然呈现各式各样好的境界，或者是一些不好的现象，以及心中产生好的觉受，如乐、明、无念等，也有坏的觉受，如贪、嗔、痴烦恼等等。这些都称之为世间空行母考验你修法者的能力，也称为内魔。不执著的方法有两点，一、从理论的角度当中通达这些过程;二、在实修过程当中不去执著她，就会消尽这些魔障。
前行备忘录30课2革萨里积资笔记
7、密魔为贪嗔痴烦恼。前面的外魔和内魔都由贪嗔痴烦恼这个根源而起现，若要是想断绝外魔和内魔，从自现的角度当中完全断绝，那要靠什么呢?就是我们通常所讲解的善巧运用，剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念之中，已经含摄了根除一切烦恼的对治力。
8、执著乃产生魔障之最大过患，这就是内外密三魔乃至驱魔的三种方便，都要记住啊!
很多魔障来源于忘失正念和心胸狭隘的人，心胸狭隘、意志不坚定的人很容易着魔。
遣除这些魔障的最好方式，就要知道一切都是虚幻的。
9、【1、蕴魔：轮回的一切痛苦是由什么产生的?如果没有这个内在的五蕴，就不存在一切痛苦的处所或基础或器或所依，只要这个蕴得以形成，那它就相当于是一切痛苦的来源、基础、器皿、所依，所以它就是蕴魔。】
10、【2、烦恼魔：烦恼有八万四千之多，归纳起来就是五毒三毒，再进一步概括，就归属在以非理作意将蕴看成是常乐我净当中。正是由非理作意的我见驱使，才产生了一切贪嗔痴烦恼的分别念。正是由烦恼的引发，才积累下不善业，从而依靠业感在这个轮回中不由自主地生死，导致死亡的就是烦恼魔。】
11、【3、死主魔：死亡自本体的死主魔，对于粗大法而言，有生就有灭，这是自然规律，所有众生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。细微法性的无常是一刹那一刹那在变迁，是无常的自性、痛苦的法相，为此叫做死主魔。】
12、【4、天子魔：对无死寂灭果位从中作梗，令人散乱放逸的天子魔，就是指在解脱与遍智之道上设置障碍，使心识随着外境涣散的分别念，它如影随形地跟着我们，按照因相乘的观点，是指魔王波旬及其一切眷属。依照密宗里讲，所谓的“极喜自在魔(即魔王波旬)”是色界天人，但由于贪恋欲境，以远离城市的方式居于兜率天境。】
13、【四魔的含义按密宗观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。】
按照密宗的观点，这三种都是傲慢魔产生的，所以我们现前所修学的一切法都是为了断绝这个傲慢。
【有碍魔：火水险地天降霹雳等外界的灾难和怨敌盗匪、毒蛇猛兽、食肉鬼神残暴凶狠有情的威胁，诸如此类给我们身心造成损害的，都属于有碍魔。】
【无碍魔：内在的贪嗔痴等八万四千烦恼，因为这些能给我们带来三有轮回的一切痛苦。】
魔并不在遥远的地方，就在当下，当对显现产生执著的时候就叫做着魔，当消尽执著的时候就叫做驱魔。
【欢喜魔：当游历险地、深山等处的时候心里想：我的上师与其他上师截然不同，我的那种教授与其他教授完全不同，我的实修与其他人迥然不同，我的金刚道友兄弟姐妹都胜过别人，从而喜不自禁。总之，稍稍得到一点内在的禅定暖相和能力，便特别执著、贪爱，那就是欢喜魔。】
【傲慢魔：前面所有这些魔的根本就是内在我慢的执著，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。如果断绝了这一点，那么所有外魔不攻自破、不除自断。例如，假设砍断了树根，那么所有枝叶自然倾倒。上述的四魔之本归根到底就是内在的我慢魔，所以它是所要断的，能断的方法包括依靠方便而断、依靠智慧而断两种。】
14、【声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。】
【所有菩萨必须要摧毁一切巨细的四魔。尽管菩萨和密宗持明者都要毁灭所有粗粗细细的四魔，可是这两者摧毁的方式方法迥然有别，差异格外悬殊。】
15、【我们先以方便断我执：从无始时以来，就是这个我执产生了迄今为止的所有痛苦，现在如果仍旧没有断除它，那么它还将无有止境带来灾害。所以，要认识到我执的所有过患，而依靠珍贵的菩提心宝能获得暂时善趣、菩萨地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知晓了它们的功过，就要生起珍贵的菩提心，修行四无量心、自他平等和自他交换菩提心，在没有将自私自利的藤根除之前一直观修，对一切有情作母亲想，把自己当成孩子想。为了成为一切众生暂时究竟的安乐顺缘，将自己执著的身体、受用和三世积累的善根一切的事物慷慨博施，如果能够断除了对所执著的这三种事物的耽著迷恋，那么除此之外再没有其他执著为我的基础。】
断绝我执的方式有三种：按照小乘的方式，站在出离心的立场之中，了知一切我执的过患去断绝;站在菩提心的立场之中，通过修学自他交换、自他平等、自轻他重而断绝;从密宗的角度当中，由于密宗的见解是站在执受本体的立场之上，在当时我执所呈现一切万物均成为本体之庄严当中而断绝。
断绝的方法有各种方式，这个魔若要是站在外境存在实有的鬼神之上，从小乘的角度依靠认识到魔障的过患来断绝;从菩提心的立场之中，了知鬼神无始时来也曾做过自己的母亲，站在救度母亲的立场之中去救度一切众生，以菩提心来断绝一切魔障;站在密宗的立场之中，一切魔障与佛的圆满境界是平等的，一切都是妙力之显现，在净观之中断绝一切魔障。要记住，应该从不同的角度当中去认识到这些。
16【倘若通过如此修炼自心而斩断爱重自我的魔，那就叫断法，而不需要摇鼓，也不需要晃铃，又不需要吹胫骨号，头上不需要留长发，手里不需要带托巴。】
【睡时，内在傲慢的这个我执被菩提心驱逐出境、斩草除根，这就被人们称为“如牛躺卧般的上等断法者”。】
时时站在救度三界六趣一切众生的清净意乐发心当中度化一切众生，这就是上等的断法者。
17、【与之相反对需要断除的内在傲慢魔连理解层次也没有，显现妖魔鬼怪，认为所断的在外界，嘴里喊着“啪达”，瞪着忿怒的眼睛，吹胫骨号，摇晃鼓，闹得人心惶惶，搅得鸡犬不宁，与鬼神之间成仇，这就是人们所说的“如狗狂叫般的下等断法者”。】
前行备忘录30课3革萨里积资笔记
18、2.以智慧断我执
【以智慧断我执的方法：我们务必要断掉内蕴傲慢魔的这个我执，断掉它的方式，虽然有直指般若的意义，通过修行护持其境界，以行为增上境界，但这里从简单易懂出发，缘于内在的蕴执为我和执为我所这两者就是所断的魔。要把它们抉择为无基离根，观察所谓的“人我”与五蕴是一体还是他体?结果发现一体他体均不成立，确定我原本无基，犹如虚空。】
【作为我执的设施处五蕴，粗大的剖析成部分，细微的剖析成方分，并对刹那生灭的自性，从时间的角度，形状、相状、颜色等方面加以观察，结果一无所得，一切有实法的实相抉择为如虚空般远离言思、离戏离心——般若波罗蜜多的自性。之后，护持证悟此理的智慧相续，并进一步修习。】
【得受灌顶、誓言清净、稍稍得到见修暖相，或者即使没有达到这种境界，但是该诵的咒语已经念完、修生起次第稍得稳固者，冒然而进，铤而走险(指特意去到不敢去的地方)，所有的障碍违缘通通转为道用，使违缘变为成就，恶兆成为福运。】
在达到禅定暖相乃至修学生起次第达到坚固者，应该冒然而进、铤而走险到一些自己不敢去的地方，像尸陀林等，但前面的见解还没有达到稳固之前，很容易疯。这些都是要具备一定的暖相，就是说有一定的见地者，才能把所有的障碍和违缘通通转为道用，把违缘变成成就，恶兆成为福运。
【在去往险地、深山等处，当依靠外在的真实鬼神和威胁的挑衅任意一种情况而感到惊恐万分之际，借助巨大恐惧感的力量使一切分别妄念泯灭之余，心的实相般若波罗蜜多脱离分别念的染污而赤裸裸呈现出来，所以我们一定要认识它，】
那时候怕得不得了，只想到怕的时候再把心安住在平静状态当中，灭尽一切分别心而赤裸心的本性。能做得到吗?那时候都不知道自己是谁了，也不知道还有个禅定可修。这些都是以一种强制性的方式赤裸心的本性。
打禅七中间的跑香，就是走得很快，越来越快、越来越快，到后面只剩下累的感觉的时候，就把心安住在平静状态当中，这个累一旦消尽就很容易赤裸心的本性。这是一种对下等根机印证见解的方法，依靠它能赤裸见解。
往昔很多高僧大德有时候会带着弟子从山角下往山上或者是在哪个地方拼命地跑，到后面累的实在跑不动的时候就静下来，把心安住在累的自性当中，当累的感觉消尽的时候，就会赤裸出一种说不出来的清明之见解，就在这上面安住。
我们在修大圆胜慧外区分有寂的时候，不是在外面先跑。先跑的过程当中由于能护持正念的缘故，也能断绝这种执著，当跑到一定的时候，再把心安住在平静状态之中，也能赤裸心的本性，这些都是印证的方法。
断法当中也有这种。但断法更铤而走险，要是一不小心的话，不像刚刚说的这些，即使最终没有赤裸出见解，也就是一种累，但是到了这种地方，凭借巨大恐惧感的力量自然落入到一种境界当中，但可能那时候只知道怕了。要记住，在见地乃至多方面条件不成熟的前提之下，不要铤而走险做这种事情，虽然其中这样讲解，但有时候由于我们力量不够的原因，可能还会进入到一种不好的状态之中。
心之实相般若波罗蜜多，脱离分别念的染污而赤裸裸地呈现出来。若要是能做到这一点的话，你们今天晚上一两个人可以到那边尸陀林去试试这个，但是人不能多，最多也就是两个，一个离的远一点，一个在这边。当产生极大恐惧感的时候，把这种恐惧感自然放下，把心安住在平静状态当中，看看能不能赤裸见解。我们一定要认识到它。
19、【这对自利方面有着没有生起证悟境界能令生起、已经生起者能得以增进的要诀，他利方面，以慈悲菩提心将所有妖魔鬼怪当成母亲，为了报恩，将自己的身体献给鬼神享用，使他们相续转向正法，而利益无形的鬼神。】
上面是按照直断的方式直接断绝分别念而赤裸般若波罗蜜，后面这种是依靠方便道的方式观想一切鬼神都是自己的母亲，依靠这个方法来安慰自己，依靠这种方式来断绝这个我执。将自己的身体献给鬼神享用，使他们相续转向正法，而利益无形的鬼神。
【身体布施以后，如果还不能使他们相续转向正法，那就要对这些凶神恶煞，怀着悲悯心实行粗暴威猛措施，比如，母亲一开始用食品等来引诱孩子，看他能否走向正道，如果办不到，那么就怀着悲心，怒气冲冲地打他。作为从根本上铲除了内在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心怀柔摄受所有鬼神，以大智慧予以制服。首先，对一切鬼神，知母、念恩，萌生想要报恩的念头，发起希望他们远离苦因及苦果的强烈悲心，把这种悲心的相明观金刚瑜伽母等进行怀柔摄受。】
这种忿怒的前提是在具备慈悲心的基础之下，用智慧强制一切魔障、一切鬼神，用菩提心怀柔的方式遣除一切魔障，是根本中的根本，要做到悲空双运。
有些人说在打坐的时候心里非常恐惧，那反过来看看是谁在恐惧?恐惧在何处?所缘的境乃至能观的心之上多方面去观想，最终在一种说不出来的清明状态之上安住，这就叫做智慧。以智慧来压制一切鬼神，这时候一切鬼神均成为本体之庄严，恐惧感自然会消失。
【接着，对于我、处、鬼神这三者，都以般若意智慧度的见解，摄于三轮无缘的法界中，三有轮回、寂灭涅槃的法也就是现有轮涅所包含的法，都不曾超越、没有超越、不会超越空性离戏的本性，在这种境界中，心悠然放松入定，将二取的一切执著镇服于法界中，就像国王坐在宝座上镇服一切百姓一样。】
20、【其后，对自己的身体毫不吝惜、毫无贪执，随其所求布施给一切鬼神，彻底抛弃蕴执。接着，心里想：现在这个身体不单单是我，不仅仅你们所有鬼神不能加害，即便是要加以保护，可谁也保护不了，你们谁想背走，谁需要什么就快来背去吧，要来的就来吧，如果出现不幸，但愿仍旧在这个上面出现所有的不幸吧。】
【否则，凭着勇气轻凌鬼神，搞世间八法，心想：不要断我的寿命，不要夺我的灵魂。诸如此类，装腔作势布施身体，装模作样越过妖地，假装去往百个泉眼(冒犯水神)，心里盘算修行悲心好还是修行空性好呢?之后念诵猛咒，观修护轮，祈祷上师。这些人，恐怕在没有断掉内在的傲慢之前，真正已经被魔挟持了。】
21、万法摄一——一切法门皆为调伏烦恼之方便
要从不同的角度当中去断绝这个执著。因为漂泊轮回之根本乃八万四千个烦恼，若要是把八万四千个烦恼摄聚在一法当中就是这个分别心、无义之思绪。不管是什么教派，都是先从人生难得、寿命无常、轮回过患、业之因果这四种厌离心当中去观待，目的就是为了断绝这个分别念;后面讲解皈依的时候，所皈依的对境乃至对皈依的认识等等，一系列等持的修法也都是为了断绝这个执著;在讲解四无量心乃至发殊胜菩提心时和它的学处时都是为了断绝这个分别心;在金刚萨埵当中的净障，以四种对治力的方式去断绝这个分别心;讲解供曼扎的时候，是站在积累福德资粮和智慧资粮当中去断绝这个执著心，是从不同的角度当中去讲解，目的只有一个，就是要断绝这个分别心。因为分别心是起现八万四千烦恼之根源，是漂泊轮回之根本。当前我们行持一切善法的目的，就是为了在现实生活当中时自己的内心不被束缚，束缚自己内心的最大根源就是分别心。临终的时候不能自在，不能了脱生死的最大魔障也是分别心，未来不能往生西方极乐世界，不能呈现清净刹土的最大障碍就是这个分别心，现前要断绝分别心的原因就在此上。
22、【内在的这个傲慢魔，不管你是住在城区也好，游历险处也罢，都必须要断除它。甚深断法的最终落脚点就是要以空性大悲藏来断掉这个“我”。】
【在修施身法的时候，首先必须明显勾起对这个身体潜伏存在的爱执，今生今世的衣食卧具用品一切的一切就是为了给这个身体提供才通过作恶、受苦而积累下来的。所有事物当中，我们最珍惜、最爱重的就是这个身体，所以好好勾起爱执。】
【随之，对鬼神为主的一切有情观修知母、念恩，生起想要报恩的念头，为了报答恩德，对于四种贵客，以我的身体来上供下施，如果是在曼茶罗积资时，就在黎明时分施素斋，中午施花斋，傍晚施荤斋，】
【或者，每一座都发放这三大布施，尤其是在病魔猖狂之时，对于不喜欢素斋、一味贪婪血肉的所有鬼神，必须布施荤食。】
【黑斋，对那些不能惊动一直无动于衷的鬼神，或者虽然惊动起来，但没有达到度过量，或者尽管达到了相似的度过量，可是没有达到度过标准而长期耽搁，需要用黑斋。然而，(有些人由于自己)气量狭窄，性情急躁，稍有小事心里就不高兴，于是便施黑斋，那就与菩萨道相违背，因此切切不可这样。虽然上师时而有传讲施黑斋观想法的传统，但这里并没有立成文字。】
23、在《十七部续》加上《一髻佛母诛法续》十八部续当中，是有这种诛法，但这种诛法也是在慈悲心的立场之中救度众生的一种方便道，但很多人把它当做是杀人乃至损害他人的一种工具，实际上当然不会。损害不了别人，真正损害的可是自己啊!因为你想损害他人的同时，已经把自己给损害了。由于你已经违背菩萨的根本戒，在未来等待你的就是三恶趣。
要记住，内心没有达到平等的时候，仅仅站在嗔恨心的立场之上，永远消尽不了一切魔障。要消尽的话，就要消尽内在的魔障，内心之魔没有消尽之前，外魔永远在你的面前，可能看到谁就会觉得不顺眼。那该怎么办呢?就要把自己内心烦恼这个魔消尽，这样一来达到平等之状态时，永远不会有魔。
24、今天以上我们已经讲完古萨里修法。古萨里也是一种积累资粮的方法。总而言之，必须要断绝对三种事的执著。古萨里、供曼扎，所有一切积累资粮都已经含摄在这里面，要断绝三种事物。