民俗学-坛经(慈)定慧品6[1-3]
慧灯之光《六祖坛经》释义6，定慧品1，20190922
各位佛友，大家晚上好，我们现在准备讲课。
首先请大家发菩提心，为了让天下所有的众生离苦得乐，大家下定决心一定要先成佛。为了成佛，今天大家来学习成佛的方法。学到了这个方法以后，大家还要精进地努力学习修行，要这样发菩提心。
接下来我们讲今天的课。
今天的课，是我们继续讲六祖惠能大师的《坛经》。我们前几次一至五堂课，已经讲过了《坛经》中《智慧品》的内容。今天我们接下来讲，另外的《定慧品》的内容。
前几堂课我给大家讲过，《坛经》有很多的版本，我们现在用的这个版本，是敦煌的版本。在这个敦煌版本里，没有分章节。而其他的版本中，大多数的版本是分了章节的。我们今天讲的内容，以分了章节的版本来看，应该是《定慧品》，即禅定和智慧的部分。我们接下来就是讲禅定和智慧。
在分了章节的版本中，一共分了十品。我们前几次一至五堂课讲的《智慧品》，是其中的第二品;我们今天讲的《定慧品》，是其中的第四品;这两品中间，有第三品《疑问品》，我们没有讲。
今天我们讲第四品，就是《定慧品》。在分了章节的版本，就是《定慧品》，虽然我们现在用的这个敦煌版本没有分章节，但是内容都是一样的。
我们开始讲《定慧品》：
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!我此法门，以定慧为本，】
“善知识”，六祖惠能大师对弟子们的称呼，每次都是“善知识”。
“我此法门”，就是六祖惠能大师的这个顿教法门。
“以定慧为本”，这个法门以什么东西为本呢?就是以禅定和智慧为本。
禅定和智慧在大乘佛教、小乘佛教，任何佛教中，都是非常非常重要的;在显宗、密宗，都是特别的重要。
在惠能大师的顿教里，有一点点不一样，怎么不一样呢?就是它的主要内容，除了“定”和“慧”以外，基本上就不讲其他内容了。它讲的都是“定”和“慧”，也只有“定”和“慧”。因为顿教法门，讲的是最高的境界。
《坛经》当中也多次地提到，这个法的法器是最上等根机。也就是说，最有智慧的人，才是这个顿教法门的法器。所以它的内容只有两个，就是“定”和“慧”。除了“定”和“慧”以外，基本上其他内容都不讲了。
我觉得，只能说，只有惠能大师的顿教法门才是这样子的;不能说，整个禅宗都是这样子的。为什么呢?比如说，禅秀大师渐门的证悟方法，是要逐步地、逐渐地证悟，而不是像惠能大师这样的顿时证悟。所谓渐门，怎么样逐渐地证悟呢?那就是，除了定和慧以外，还要有一些其他的修法。
比如说在藏传佛教的大圆满里，除了大圆满核心的定和慧内容以外，还有很多前行部分的内容，像四加行、五加行等等。所有藏传佛教的密宗修法，都是这样，都需要像四加行、五加行这样的前行。虽然这些加行还不一定是定和慧，但是它们是定和慧的基础。
六祖的这个顿教法门，是不讲这些基础的，为什么不讲呢?因为这个顿教法门，只是针对最上等根机的法器。这些人，就像六祖惠能大师他自己一样，基本上是不需要基础修法的。这些人，已经都是修好了基础的人，所以六祖讲的基本上都是“定”和“慧”为本。
“定慧为本”，六祖的顿教法门跟其他的法门有一点点不一样，我刚才讲的就是这个意思了。所有佛教，都是以定和慧为本，从这个角度讲的话，是没有什么区别的。整个佛教，除了人天乘佛教以外，其它的大乘、小乘都是以定和慧为本的。但是禅宗不一样，就是刚才讲的惠能大师的顿教法门，有一点点不一样。
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。】
“第一”，这里不同的版本有一点点不一样。
在敦煌的不同版本中，敦煌原本和敦煌博物馆的敦煌新版里面，写的是“第一”;在敦煌另一个版本中，写的不是这个“第”字，而是“弟子”的“弟”。从意思上讲，应当是“第”字，是“第一”的意思。
在其他的版本中，比如像宗宝本，都是没有“第一”这两个字，(师指手中书)就是说：“大众勿迷”。
宗宝本直接说“大众勿迷”，而在这敦煌版里面，“大众”这两个字没有了，直接就是“第一”。
“第一”是什么意思呢?“第一”，就是非常非常重要的事情;“第一”，就是头等大事。
六祖大师说，我们的顿教法门，是以“定”和“慧”为本的，那么头等大事是什么呢?
“迷言慧定别”，头等大事就是，大家不要以为，“定”和“慧”是两个不一样的东西。
不要说“慧定别”，“定”不是“慧”，“慧”不是“定”，“定”和“慧”是两个不一样的、两个不同的东西。如果这样理解，就错了。不能这样子分别，为什么这么说呢?
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，】
“定慧体一不二”，“定”和“慧”这两个是一体的，是无二无别的，所以这两个是不能分开的。
如果认为“定”和“慧”不是一体，是两个不同的东西，这样子理解的话，就错了。
所以大众，头等大事是什么呢?首先是，你们不要分开这“定”和“慧”两者。
我们怎么理解呢?是不是整个佛教都认为定和慧是一样的呢?不是，其他的佛教法门不一定这样子讲。
惠能大师为什么这样子讲呢?他讲的“定”和“慧”，是开悟的时候或者开悟之后的“定”和“慧”，为什么呢?
因为没有开悟的时候，是根本没有“慧”的，是没有智慧的。智慧在什么时候才有呢?在开了悟以后才有智慧。
没有开悟的时候智慧是什么呢?是闻、思、修当中，闻所得的智慧和思所得的智慧，根本就没有修所得的智慧。
惠能大师的禅宗顿教，着重强调的根本就不是闻所得的智慧和思所得的智慧。六祖讲的就是直接证悟、顿悟的境界，从这种境界来讲的话，“慧”仅是指修所得的智慧。而修所得的智慧，也是就开悟时的“慧”、证悟了以后的“慧”。
六祖在这里讲的“慧”，就是证悟以后的“慧”。证悟以后的“慧”也是“定”，“定”和“慧”是分不开的，这两者是一体的。
在大圆满里，跟这种说法是一模一样的。大圆满就是这么讲的，“定”和“慧”不能分，为什么呢?
我们用语言描述的时候、表达的时候，可以把定和慧分开讲：定是什么、慧是什么，可以这么讲。但是实际上没有“定”和“慧”两个东西，只有一个东西，“定”就是“慧”，“慧”就是“定”。大圆满这么讲，而六祖也跟大圆满讲的一模一样。
六祖说，“定”和“慧”就是一体，根本不是两个东西，所以你们不要去分别。
“定”和“慧”怎么是一体呢?
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，】
“即定是慧体”，这里的“定”是“禅定”的“定”，它是智慧的本体。我们怎么理解呢?
首先，我们要怎么理解这里讲的智慧呢?准确地说要这样子理解，证悟自己的心的本性空性、证悟自己的心的本性光明的这个部分，就叫作“慧”。
证悟了心本性时的智慧，它是如如不动的，根本就不像我们变化无常的杂念。它不是变化无常的，它是非常稳定的、如如不动的、不会动摇的。
在证悟的境界当中，比如说十分钟、半个小时、一个小时，它是完全没有任何动摇的，只是安住在心的本性空性光明的境界当中。这个如如不动、没有动摇的部分就叫作禅定。
在如如不动、不会动摇的同时，也就证悟了心的本性，这个证悟的部分就叫作智慧。
实际上这禅定、智慧两个部分，就是一个东西，所以这禅定、智慧两个是不能分开的。
“定是慧体”，“定”就是智慧的本体。实际上这个时候没有什么所谓的“定”和“慧”了。“慧”自己很稳定、没有动摇，也就叫作“定”了，这既是“慧”又是“定”了，“定”和“慧”没有办法分了。
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用;即慧之时定在慧，即定之时慧在定。】
“即慧是定用;即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，这里的“用”字，我们怎么理解呢?
在佛经、大乘佛经里面，在大圆满、密法里面，很多时候都会出现这个“用”字，是什么意思呢?
“体”和“用”可以这么讲，比如说一把刀，它的刀片、刀把，刀背、刀刃实物，是它的本体，叫作“体”;刀是锋利的，它具有砍掉任何东西的作用，那么这种作用，叫作“用”。可以简单地说，它的本体、本质就叫作体;它的作用，就叫“用”，这“用”就是它的作用。
在密法里面、在大圆满里面，很多时候也会这样子描述。
“定”，实际上证悟的时候没有什么其他的“定”，就是指“慧”如如不动。如如不动，叫作“定”。
“慧”就是“定”的作用，“定”有什么作用呢?“定”的作用是，它不仅仅本身很稳定，而且在稳定的同时，它还可以证悟。证悟就叫作用，就是“定”的作用。
我们刚才讲的刀，刀的本身就是它的“体”;刀可以砍其他东西，这就是刀的“用”。同样的，把“定”比作一把刀，那么它不仅仅是自己平静，如同刀可以砍掉其他东西，它也是可以证悟的，“慧”就是“定”的作用。
实际上“定”和“慧”就是一件事情，就是一个东西，根本就不是、根本就不存在两个东西，没办法分开的。在什么情况下可以这样子讲呢?证悟了以后才是这样子。
证悟之前，定和慧是可以分开的。比如说我们修四禅八定，这只是定，不是慧。
对于四禅八定，小乘佛教、大乘佛教，乃至外道都会修;显宗、密宗，大家都修四禅八定，也就是我们平时讲的寂止。
没有证悟的时候，寂止是很重要的，一定要修寂止。我们修完了四加行、五加行以后，应当花一段时间修寂止。寂止修得好的话，就完全是一个很标准的禅定。
寂止只是禅定，它是不是慧呢?它不是慧。为什么?它没有证悟，没有什么慧，只是心很平静、没有太多杂念而已。没有智慧，只是心平静，在这个时候，定和慧是分开的。
不仅仅在理论上定和慧可以分开，在实际的修行过程当中，定和慧也完全是两回事。
比如说，我们证悟之前，修禅定的时候，只有定还没有慧;有些时候，我们瞬间证悟了一点点，境界是不稳定、动摇的，在这种时候，有了一点点智慧，但是没有禅定，是只有慧还没有定。所以对我们来说，定和慧是分开的。
六祖在这里讲，“定”和“慧”不能分开，说的是特殊情况。在禅宗顿教、大圆满，证悟了以后，“定”和“慧”是不能分的，没办法分的，实际上就是一体。
定和慧不是永远都不能分开的，当我们没有证悟的时候修定，只有定还没有慧;我们没有修定，只有初步证悟的时候，只有慧没有定，为什么呢?开悟了一点点的智慧，瞬间几秒钟就不存在了，不能坚持，所以有慧没有定。
惠能大师讲的“定”和“慧”不能分开，是一个很高的境界，在这个高境界当中，既是“慧”又是“定”，“定”和“慧”是分不开的。但是在一般的情况下，不是这样的。
比如说，藏传佛教的大圆满，有特殊的直接证悟的方法，不需要修四禅八定，直接开悟。没有开悟的话，就修四加行、五加行，修上师瑜珈。当条件不具备时，就重复修四加行、五加行;当条件具备时，比如有上师的加持、有自己对上师的信心、积累福报、忏悔罪过等等，这些条件全部成熟的时候，是可以证悟的。在这个证悟的方法中，其实没有定，没有禅定也是可以证悟的。大圆满不建议证悟的过程中间有禅定，方法就跟惠能大师讲的差不多，不需要禅定。
再比如说，藏传佛教的大手印，大手印与大圆满差不多，同样也是很高级别的修法。大手印建议，在修完了四加行、五加行以后，就修禅定。修四禅八定，修到一定程度后，再去修智慧。在禅定的基础上修智慧，相对来说，比较容易证悟。
也就是说，如果对大圆满有特别特别足够的信心，对上师有特别特别足够的信心，对加行修得非常得到位，那么没有禅定的话，也是可以直接证悟的。如果在中间加上禅定的修法，也会有一些帮助，所以大手印的方法，就是需要一些禅定修法。
大圆满它本身的修法中，刚才讲的，不需要禅修，这是因为修大圆满的特定法器，跟六祖讲的一样，是上等根机、大智慧的人，他们不需要禅修。
由于不一定每一个修大圆满的人的根机都有这么高，为了适合其他根机的修行人，所以在大圆满的修法当中，前面就安排了禅修的方法。这不是最高大圆满的本意，虽然不是本意，但是对引接其他根机的人来说，是很有帮助的。所以在很多大圆满的引导文当中，都安排了禅修，这是一个很好的方法。
因为不一定每一个人都是像惠能大师这样的根机，所以不一定每个人都是顿悟、顿教的根机。普通的人，修顿教法门也好，修大圆满也好，在这之前修一修四禅八定，尽管是没有智慧的禅修，但是也有帮助的。
大圆满在前面安排了禅修，是有帮助的。我们在实际修行的过程中，就是要这样子定和慧分开修。
不仅仅在理论上定和慧可以分开，而且实际操作中，定和慧分开修，也是有帮助的。
当然，对于惠能大师这样的根机，对于与顿教专门相应的法器，他们是不需要禅修的。
我们看得出来，像六祖惠能大师，他由一句话就言下大悟了。后来的禅宗的禅师们，尽管不是所有人，但也确实有很多很多人，没有修太多的禅定，在根机条件成熟的时候，就言下大悟了。
对于这类人，那就不需要先禅定后证悟，就不需要把定和慧分开修了。惠能大师的这句话：“定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用;即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，就是针对这类人讲的。这是第一重要的见解。
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，】
“善知识!此义即是定慧等”，前面讲的是什么意思呢?就是说，禅定和智慧是等同的，是一个东西。
“等”就是同、等同的意思，禅定就是智慧，智慧就是禅定。
“学道之人作意”，这里“作意”两个字，在佛教里面，就是这么想的意思。
惠能大师在这个地方又开始讲一些错误的见解，就是说，“学道之人”不能这么想，也不能这么讲。
什么不能讲?什么不能想呢?
“莫言先定发慧，先慧发定”，这里的“发”字有点问题。
在《坛经》绝大多数的版本里，写的都是“发”字，“先定发慧，先慧发定”。
但是有可能这个“发”字错了，有可能是“后”字，有些版本里写的是“先定后慧，先慧后定”。
这个“发”字有可能错了，为什么这么讲呢?
从内容上看的话，“先定发慧”，可以讲得通，先是禅定，然后在禅定的基础上，开发智慧;但是“先慧发定”，先有智慧然后开发禅定，这在内容上有一点点问题。当然，这样讲的话，也不是完全不可以，但是，还是有一点点讲不通。
在这个敦煌版本中，第一品的内容里面，五祖弘忍大师让六祖惠能大师半夜三更的时候去找他，然后五祖给六祖讲了《金刚经》，六祖就开悟了。半夜三更，五祖把惠能送走了。
这里写到：“三更发”，用到了这个“发”字。我想，也许这不是“发”字，也许是“后”字，即“三更后”，三更之后，弘忍大师把六祖送到山下。
{ 注：《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(简称李本)
在李本中，是：能得衣法，三更发去。五祖自送能至九江驿，登时便别。}
这个想法只是参考，也不一定是对的，我想在一些佛教的书里，一般都是“先慧后定”，或者是“先”什么什么，“后”什么什么，而不是连接“发”字。
在《坛经》的这个地方，几乎所有的版本都是“发”字。当然“发”字也不是完全讲不通，也是可以解释的。但是我想，这个有可能是“后”字。因为古文繁体字，“后”字跟“发”字有一点点像，虽然不是全像，但有可能这个不是“发”字，而有可能是“后”字。
反正这里用“后”字也可以，用“发”字也可以，对我们的理解是没有问题的。
就是说，“学道之人”不要去想，不要去说：先是禅定，然后才是智慧;也不要想，不要说：先是智慧，然后才是禅定。
不能这样子说。
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。】
“定慧各别”，不要说禅定和智慧是两个不一样的东西，是可以分开的，不能这么讲。
为什么不能这么讲呢?如果这样理解的话，就错了。有什么错呢?
“作此见者”，如果认为禅定和智慧有先有后，持这样观点的人。
“法有二相”，如果把佛法的最最最核心的境界、证悟的境界，分成了禅定相和智慧相，这样以后就产生了什么呢?产生了执著。
在证悟的境界中，没有分别，“定”和“慧”是分不开的，完全是一体，没有任何的二元对立。如果把“定”和“慧”分开，就有了二相的执著，就变成了一种执著。
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，】
“口说善”，这种人嘴巴说得特别好，无二无别、空性境界、般若讲得都好。
“心不善”，但是这种人心里仍然没有放下执著，仍然有这样二相的观念。
惠能大师在《坛经》里面，很多时候都说了“不善”、“邪见”。实际上，这与我们平时理解的不善、邪见的意思，是不一样的，层次不一样。
比如说，我们平常对三宝的信心，从六祖的嘴里面，有些时候会说：“这是邪见”。为什么呢?
因为我们没有证悟，对三宝的信心、菩提心，都是有执著的。而凡是有执著，对于很高证悟境界的人来说，就是邪见。
佛经里面也有这样事情，比如说，有些佛经讲：认为万事万物是无常的，这是邪见，谁持这样的观点，那就要从僧团开除。我们平时讲的无常，不就是佛经中四法印中的一个吗?为什么这个是邪见呢?
善与不善、邪见与正见，这些都是相对的，要看站在什么样的境界、从什么样的角度去判断。对于我们普通人认为的正或者善，从高境界人的角度看，就是邪或者不善。
这里六祖讲，他嘴巴说得很好，但实际上执著二相，所以“心不善”。为什么“心不善”呢?
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。】
“慧定不等”，因为他说“定”和“慧”不等，“定”不等于是“慧”，“慧”也不等于是“定”，“定”“慧”不是一体，是不同的东西。
尽管他说得好，但是心里没有放下二元对立的执著，所以他“心不善”。
“心口俱善”，如果要心要善的话，嘴巴讲的和心里想的都同时的“善”，一直这样子。
“内外一种”，这里的“一种”就是一样的意思，一模一样，内外一致。“内”是心里想的，“外”是嘴巴表达的。心里想的跟嘴巴说出来的要“一种”，要一样。应该怎么讲呢?应该怎么想呢?
“定慧即等”，当然是“定”和“慧”不能分开，“定”就是“慧”，“慧”就是“定”。
要这么去想，要这么去说，才是“心口俱善”，心口都是俱善。否则的话，按前面的做法，实际上只是嘴巴善，而“心不善”，因为还在分别“定”和“慧”。嘴巴上讲般若、讲空性，讲得再好，实际上心里还没有放下这些二元对立的执著，这样是不对的。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发