NO.31-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德(112-116)+己五、周遍之功德(117-119)+己六、事业无分别任运自成之功德(120)+己七、甚深难测之功德(121-139)+己八、法界真如无迁变之功德(140)+己九、无量财富之功德(141-143)+己十、成熟有情之功德
己九、无量财富之功德=庚一、财富之差别(142)+庚二、彼之分类差别(143)
己十、成熟有情之功德=庚一、成熟之所为(145)+庚二、所成熟之补特伽罗(146)+庚三、成熟之种种方便(147)+庚四、成熟无分别+庚五、无偏堕成熟+庚六、辗转成熟+庚七、无厌足无增减不间断之理
143、甲三乙二丙四丁二戊一己九庚二、彼之分类差别。
空想转依时，想事得降临，
行走驾驭色，获得妙自在。
佛陀无垢处，转依无有量，
成办无边事，自在许无量。
144、甲三乙二丙四丁二戊一己十(成熟有情之功德)分七：
145、甲三乙二丙四丁二戊一己十庚一、成熟之所为;
世间诸方所，如来之善说，
增善世间者，清净至最胜，
未曾积善者，增善至最胜，
如是未熟熟，恒行非无余。
146、甲三乙二丙四丁二戊一己十庚二、所成熟之补特伽罗;
世间诸方所，坚稳恒诸时，
难得大菩提，胜德具足胜，
常坚成无依，依怙大稀有，
由行妙理故，亦非大稀有。
147、甲三乙二丙四丁二戊一己十庚三、成熟之种种方便;
佛顿时有前，转数百F轮，
有前不现生，有前异生行，
有前现证觉，有前示涅槃，
彼处中不动，同时行一切。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.31-111 2016年04月09日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》，先念传承。
师念藏语传承。
现在正在讲《经庄严论》的第十品《菩提品》，讲当中菩提果位的十种功德，讲当中的第九无量财富之功德，讲当中的转依功德。前面已经讲了五根的转依、意的转依、根识的转依、分别的转依、阿赖耶识的转依、贪欲的转依，今天讲空想的转依。
我想讲的是，对这部《经庄严论》，大家哪怕只听一堂课，我也同意。本来最好是听完整的课，但是如果实在不行的话，哪怕听中间的一堂课，我也同意。当然把所有的传承都听圆满，是我最大的希望。
为什么这样讲呢?华智仁波切写过一个见到大乘经论功德的偈颂，里面讲到了，如果听闻大乘佛法的话，那么无始劫以来的罪障，罪业和障碍可以消除;无量无边的智慧可以增长。大乘佛法相当于是如意宝一样的，谁接触它、谁与它接上缘，对这个人来讲，今生来世都会有无量的利益。
还有一个偈颂(师背诵藏语)，华智仁波切说，如果听闻大乘佛法的一个偈颂，在生起信心的心态当中离开世间的话，佛陀在佛经里面说过，这种人是不会感受恶趣痛苦的。这句话，也很重要。
听闻大乘佛法之后，即使你在即生当中，没有其他的修行，但是因为你听过一句大乘佛法，后来真的是对它有一种欢喜心和信心，如果在这种心态当中死去的话，至少不会转生到地狱、饿鬼、旁生。
其实这是很重要的，我有时候也害怕，死了以后转生到三恶趣当中去。但是按照华智仁波切的金刚语所说，也就是说，按照无垢佛经的观点，听了大乘佛法之后，如果死了，这种人是不会堕落的，从这方面可以叫做闻解脱法。
在讲《经庄严论》的过程当中，因为人生都是无常的，很多道友已经不在了。我们这里有终身学员，我如果得到教务处的信息，就会念一百遍观音心咒。
我看到有的人，《庄严经论》还没有听完，就死了。这个人还是很有福报的，我是这样认为的。因为他可能没有生什么邪见，是在对大乘佛法有欢喜心和信心的状态当中，离世的。按照无欺佛语，他不会堕落。这不是我说的“你只要听我的语句，就不会堕落”，不是这样的。我所讲的是有传承的大乘佛法，听了大乘佛法之后，在欢喜心和信心的状态下，不堕恶趣。
所以有时候看见癌症晚期临死的人，即使他不太学佛，但是在他的耳边，念一些大乘经论、念一些咒语，是非常有必要的。
我在前面也讲过，大家不要认为听一节课，就像看一场电影，或者看一部连续片一样的。现在的连续片比较长，有七十几集、八十几集、一百多集，每一集有一个小时，你们可能很愿意地看、一直专注地看。但是听课的话，如果《经庄严论》有一百多集、两百多集的话，很多人中途都不看了、或者不听了。
一方面讲，这是很不好的，半途而废。我们做任何事情，应该有耐心、善始善终，这是做人的基本道理。但另一方面，如果你有欢喜心，后来没有产生什么邪见的话，哪怕只听一堂课，也并不是没有意义的。
如果你看一个世间的电视连续片，可能对某个明星、某个情节有兴趣，但是这对你的生生世世，能带来什么作用呢?我们需要深深地思考，大乘经论对每个众生的今生和来世，带来的利益，应该是非常不可思议的。
空想转依时，想事得降临，
行走驾驭色，获得妙自在。
“空想转依时”，在我们修行的过程当中，有很多的空想。比如说万法都是空性的，或者说一切都是不存在的、空无边处想等等，有很多这样的想。这种想，在因地的时候，是一种空性的修法和观想。到后来转依的时候，它有很多方面的作用。
第一个作用是“想事得降临”。
佛陀得到空想最究竟的转依以后，一切所想能从虚空当中降临。依靠虚空藏的等持，比如说，你想获得世间的财宝，或者名声，或者什么所需的话，你都能如愿以偿，自然而然能得到，这是一个作用。
第二个作用是“行走”。
你获得虚空藏的定解或者禅定后，在世间当中，你就可以直接无阻碍地穿越山川、树木等等有阻碍的物质。
第三个作用是“驾驭色”。
你可以完全驾驭一切色法，如果想让色法显现，它就可以显现;如果不想让色法显现，它就不会显现。
现在有些人预言，在将来的网络幻化世界里，你不仅能看得到，还能摸得到。比如说你依靠眼镜、依靠一个什么仪器，完全可以进入一个虚拟的、幻化的百货公司，在里面买东西。
这跟佛陀的等持，完全是不同的。佛陀依靠这种虚空藏等持，可以现前世间当中的一切所欲。
“获得妙自在”，依靠一种缘起力，什么法都可以显现，什么法都可以不显现，这就获得了一种妙自在。
以前很多人可能感觉，这是不可能的事情。但是现在，就像网络世界一样的，很多事情依靠一种方便或者心灵的观想，实际上是可以出现的。
前面讲了很多种获得妙自在，我们没有获得这些妙自在，所以经常处于痛苦当中。人世间许许多多沉甸甸的痛苦，一个痛苦、一个痛苦地接踵而至，好像一次痛哭还没有结束的时候，再一次痛哭的对境就出现了，这就是凡夫人的境界。
当我们获得妙自在的时候，世间当中，即使是特别麻烦的事情，对我们来讲，都变成了快乐的因，这就是获得虚空藏等持的转依功德。
获得佛陀果位的时候，肯定有不可思议的很多境界。即使达到修行比较高一些的境界时，也有不可思议的功德。比如说在米拉日巴的传记[注1]当中说过，他当时跟一个叫达罗的法相师，关系不太好。其实从历史上看，有些师父也好、大成就者也好，在显现上，经常有互相竞争的各种情况。
当时米拉日巴跟达罗进行辩论，米拉日巴问：“虚空有没有障碍?”
达罗回答：“是无阻碍的。”从因明法相的角度来看，虚空是无阻碍的。
米拉日巴说：“你确定是无阻碍的吗?那看看你能不能在虚空当中无碍而行?”
这时米拉日巴进入虚空坚固三摩地，以他的等持力量，达罗的手脚全部都被虚空捆住了，根本动不了身。而米拉日巴自己能在虚空当中坐啊、跳啊，做各种活动。
米拉日巴说：“你方才说虚空决定是无碍，但现在事实证明虚空是有碍法。我再问你：眼前这块大崖石是不是有阻碍的?”
达罗回答：“是有阻碍的。”
米拉日巴尊者进入虚空遍处等持，在大崖石当中无有任何阻碍地直接穿越。
达罗说：“你是学外道的，我不信你的魔术。”他在理论上还是不承认，但是很长时间，自己都动不了身。
这些事情，对幻化的世界、不可思议的世界生起信心之前，很多人是不相信的。但在这个世界上，什么奇妙的东西都可以出现。这些显现，来源于什么呢?就像我那天说的一样，就是人的心。
所有奇妙事情的驾驭者，或者说创造这些的科学家也好、宗教大师也好，背后隐藏的主人公是谁呢?就是人类的智慧。在人类的智慧当中，隐藏着很多不可思议。从修证的角度来讲，修证者依靠训练获得了很多利益，了达了很多道理。
佛陀无垢处，转依无有量，
成办无边事，自在许无量。
这是一个总结文，说的是佛陀的无垢处。
“佛陀无垢处”，前面讲的显现处所也好、显现身体、心识也好，到一定的时候，都会有转依。到了最高境界的时候，所有的一切都变成最清净的，所有的障碍都没有了，这就是佛陀烦恼障和所知障都没有的无垢处。
“转依无有量”，得到佛陀最高无垢境界的时候，有无量无边转依的功德。
在安慧论师的大疏里面讲到，得到转依的时候，所有的色受想行识五蕴都会转依，每一个蕴的转依，都有无量无边的功德。
“成办无边事”，这些功德在世间当中，能成办利益无边的事。化现为无数的佛陀，以各式各样的形象来饶益无量无边的众生。
佛陀真正的成就，归根结底是什么呢?就是利益众生。一个名副其实的大乘佛教徒，他的成功、他的目的是什么呢?就是利益众生。
比如说一个人是世间的一般人，他在赚钱;另一个人是大乘佛教徒，也在赚钱。世间的人赚了很多钱，用于什么呢?用于与自己有关的事情，除此之外，他根本不想所有的众生，尤其是可怜的众生。而名副其实的佛教徒，他赚的钱全部用于利益众生，甚至连自己的身心，也不一定很关心。这方面，大乘佛教徒与世间的一般人有很大的差别。
“自在许无量”，在佛陀最后的无垢处，具有转依的无量功德，能度化无量无边的众生，获得无量无边的妙自在。
妙自在有很多种，比如说彩票中了奖、得到一个地位、在某个集团当中获得了一个奖项，自己觉得“我获得妙自在”。当然这也可以说，但无量无边的妙自在，其实是获得佛果的时候，具有各式各样利益众生的方法。
《说无垢称经》[注2]当中讲了很多的佛事，佛陀能够以各种各样的形式利益无量的众生，怎么样来利益呢?有些时候，佛陀变成光明来利益众生;有些时候，佛陀用菩提树来利益众生;有些时候，佛陀用饮食、花园，还有各种各样的人、非人，甚至树木、桥梁、大路、明灯等等的方式来利益众生。方便的时候，大家可以看一下，《说无垢称经》当中，专门讲了很多佛事，这些佛事是为了什么?就是利益众生。佛陀化现为各式各样的事业，这叫做佛事。佛陀有没有其他的事情呢?没有其他的事情。
有些人想：“我成佛之后做什么呢?我很希望往生极乐世界，那到了极乐世界做什么呢?听说极乐世界有吃有穿，有医疗保险、养老保险等等，这些都被阿弥陀佛承包了。我到了那里，就没有问题了，我可能会很快乐。”类似于这样的想法，只是一种自利。
当然我们可以想自利，但是当自己完全融入佛智慧的时候，贪嗔痴自然而然就会消失，利益众生的最大化事业就会无勤展开，会给无量无边的众生带来不可思议的利益。
在世间当中，为什么要发愿成佛呢?因为成佛是最清净的利益众生的方法。并不是发愿让很多其他宗教徒进入我们的宗教，不是这个意思。实现最究竟地利益众生，就是我们的目标，也可以说，我们修行最重要的目标就是它。
以上我们已经讲完了转依的功德。