NO.34-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说(105-151)+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说=己一、真实(153)+己二、别说分类之义
己二、别说分类之义=庚一、解说所依三身(155-159)+庚二、解说能依四智
庚一、解说所依三身=辛一、略说(156)+辛二、广说(157-159)
辛二、广说=壬一、分说三身(158)+壬二、宣说归摄平等恒常三者(159)
庚二、解说能依四智=辛一、略说(161)+辛二、广说各智(162，大圆镜智+平等性智+妙观察智+成所作智)+辛三、宣说能得此等智之因+辛四、宣说一切道究竟为佛智
159、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚一辛二壬二、宣说归摄平等恒常三者。
当知以三身，摄集佛陀身，
是说三身者，自他利所依。
所依及密意，事业平等性，
自性不间断，相续恒常性。
160、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二(解说能依四智)分四：
161、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛一、略说;
镜智不动摇，三智依于彼，
平等妙观察，成所作唯此。
162、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚二辛二、广说各智;
大圆镜智：
镜智无我所，恒具不偏堕，
所知皆不昧，恒非偏向彼。
诸智之因故，如智大源泉，
即是报身佛，现智影像故。
平等性智：
平等性智者，许修有情净，
不住而寂灭，许为等性智。
彼于一切时，具足大慈悲，
依有情信解，定示佛陀身。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.34-111 2016年04月19日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》。
我那天说前一课的传承，要再念一遍......那天的网络不好，最后一个颂词，他们没有听到。
师念藏语传承。
下面讲佛陀的功德，《经庄严论》里面，没有讲五智慧，而讲了三身四智。其中的三身，是分两个方面讲的。前面讲了不同的分类，今天讲什么呢?归摄平等恒常，其中平等有三个功德，然后恒常也有三个功德，分别讲三身不同的方面。
壬二、宣说归摄平等恒常三者：
当知以三身，摄集佛陀身，
是说三身者，自他利所依。
所依及密意，事业平等性，
自性不间断，相续恒常性。
“当知以三身，摄集佛陀身”，我们知道佛陀具有三身，法身、报身、化身这三身。
“是说三身者，自他利所依”,这三身是行持自利和利他的所依。前面已经讲了，报身主要从自利角度讲的，能够享受法乐、能够在自现当中饶益无量无边的菩萨;化身主要从他利方面讲的，在其他众生面前，能够显现成熟有情;法身是自利和他利的根本，有自利的部分，也有他利的部分。这样归纳起来，所谓的法身，是自利和他利的所依。
下面进一步宣说，从平等方面和恒常方面来讲三身的差别。三身的差别是什么样呢?
“所依”，第一个法身，是一切诸佛的所依，因为佛陀主要是法身，而法身是无漏界，是远离一切戏论的法界。这种法界，是一切佛的所依。
有些续部当中讲到，一切的诸佛，法身界中一平等;一切的佛陀，在法身界当中都是一味一体的。
法身是一切的所依，这方面是平等的。所有的佛，在法身界当中完全是平等的。
“密意”，第二个报身，密意是平等的。
讲义里面，应该不是“法身密意”，而是“报身密意”。
一切诸佛的报身密意，是没有贤劣和大小之别的。密意的意思，就是指意趣、智慧。
现在人的意趣和密意是有大小之别的，有些人智慧比较开阔，心地比较善良;有些人心很狭窄，智慧很低劣、很愚钝。每个人都有不同的性格、不同的好坏取舍，在心态上、身态上都是不同的。
但是诸佛的报身密意，比如说无量光佛也好、宝生如来也好、不动如来也好，在报身密意当中，第一个是没有贤劣大小之别;第二个利益众生的意趣是相同的。所有佛的意趣、目标都是利益众生，除了利益众生以外，没有什么其他的。
世间当中，我们有时候想利益众生，但大多数的时候，想的是自利，甚至经常产生一些害众生的心，凡夫人都是这样的。
而佛陀报身的密意，全是利益众生，在这方面是平等的。
“事业”，第三个化身，佛的事业在调化众生方面是平等的。在世间当中，佛的化身全是调化众生的，除了这个以外，没有自己的事，这叫做化身的事业平等。
善知识也需要有利益众生的心和行为，如果没有的话，恐怕没办法称得上是善知识。华智仁波切说过，末法时代，所有法相圆满的善知识，非常难得;无垢光尊者在《如意宝藏论》的《依止善知识品》当中，也讲过，末法时代，所有功德齐全的善知识，很难找到，但是至少也要有想利益众生的这么一个法相。如果这个也没有的话，那大乘善知识的法相都没有了。
有些人利益众生的心一点都没有，反而以佛法欺骗众生，这种现象是非常多的。现在藏传佛教在汉地，可以说是遍地开花，还是让人很欢喜的。但同时也出现了很多所谓的活佛、堪布、伏臧师。其实藏传佛教当中确实有很好的伏藏师，我有一段时间讲了很多伏藏大师的故事，也在美国科罗拉多大学讲过《伏藏授记的密意与缘起》[注1]。
在现在汉地，出现了很多所谓的伏藏师。我了解了一下，说实在的，如果有些地方不注意的话，恐怕真以为是伏藏师。有没有真正的伏藏师呢?应该是有的，但是不一定以这种行为出现。
前一段时间，我看到网上有一个视频，已经在藏地传得沸沸扬扬，汉地不知道看到没有。有一个人拿着其他东西，说是伏藏品。旁边有人把整个过程全部拍下来，放到了网上。这下可能没办法澄清了，这样也是很好的，让真相浮出水面，水落石出。对很多人来讲，这是值得反思的，能从中看到自己的影子，这样并不是不好。
有些佛教徒没有真正的智慧，只有一个信心，而这种信心又带有迷信的成份。这样一来，只听到一个“伏藏师”、只听到一个“上师”，就......很容易受骗。
“上师”只是一个名词，到底是不是具相上师?我们需要观察。就像网上有各种各样的东西出售，商家把拍得好好的商品照片放在网上。你付完钱、拿到手的时候，“哦，根本不是网上照片上的东西。”所以看到广告上的某个上师，真正去接触的时候，也许不一定是具相上师。
“活佛”实际上有化身的意思，但是按照现在藏传佛教很多活佛的行为，恐怕所谓的活佛制度将来应该会没有了。因为很多活佛在弘扬佛法方面，起不到好的作用。现在在藏地的影响也是不太好，很多活佛到汉地去买一些豪车等各种各样的行为，然后在藏地互相攀比。这并不是佛教所需要的、并不是佛教的真正内涵。
不管是藏地也好，还是汉地也好，都需要观察善知识，然后依止善知识。哪怕在网上买一百块钱的东西，我们也需要三思、也需要观察，更何况乃至生生世世解脱的大事，需要依赖别人的时候，我们更要用智慧、时间来观察和了解。
这里讲，佛的法身、报身、化身，都是利益众生的。我们前面也讲过，很多人认为“佛陀是很快乐的，阿弥陀佛天天没有什么事情做”，实际上不是的。
佛陀的智慧也好、三身也好，自然而然利益众生的特殊缘起，叫做菩提。所以菩提的含义，并不是凡夫人想象的那么简单。
“平等性”，这里讲的是，所依、密意和事业是平等的。
下面讲了恒常也有三个功德，意思就是说，如来有三种恒常，三种什么恒常呢?
“自性”，第一个，法身是自性恒常的，为什么自信恒常呢?因为法身是不生不灭的，它具有恒常性。
“不间断”，第二个，报身不间断的恒常，为什么这么讲呢?因为报身是享用大乘佛法，在任何一个报身刹土当中，整个大乘妙法是不间断的。
我们经常讲，报身刹土具有五种决定：处决定、本师决定、眷属决定、法决定、时间决定。其中的法决定，是大乘佛法不间断。
“相续”，第三个，化身在众生面前的相续不间断，化身为什么是不间断的呢?
化身好像有时候会间断，你看，释迦牟尼佛来到南赡部洲，转了FA轮以后示现涅槃，已经灭度了，怎么会相续恒常呢?
实际上在某些众生面前，释迦牟尼佛已经示现无常了，但这并不是说，他所有的事业和化身都没有了。在另一个世界当中，在其他所化众生面前，他正在示现转FA轮。所以真正的化身事业是无有间断的，相续是恒常的。
这一点在《妙法莲花经》当中好像也有说，如来不涅槃，正法不隐没。
在昙无谶翻译的《大方等无想经》里面，也说了，“如来不涅槃，真法无有灭，为诸众生故，示现有灭度”，如来不会涅槃，真法没有生灭，为了度化众生，佛陀示现有灭度。
按照大乘佛法的观点，佛的住世、灭法，这些在真正的本性上都是没有的。而在显现上，佛法在这个世界已经隐没了，但另一个世界里，佛法正在弘扬、兴盛。所以佛法不会永远灭于世间，没有这样的。
“如来不涅槃”，包括诸佛菩萨化身的一些上师，在个别的所化众生面前，示现涅槃了，是不是上师永远死了?他再也活不过来了?不是这样的，他会在另一个所化世界当中显现。
以前无著菩萨接近涅槃的时候，他的好多弟子都哭着说：“上师，你不要死啊，你死了我们怎么办呢?你不应该舍弃我们，我们这些众生很可怜呐。你的事业没有了吗?”无著菩萨说：“虽然我在这里死了，但是我的事业不会没有的。我到别的刹土去，照样可以度化无量众生。”其实有些善知识活着的时候，在这里度化众生;暂时圆满后，他就跑到另一个地方去度化众生了。
有些佛经里面讲，释迦牟尼佛住世的时候，印度有六个大城市，佛陀今天在鹿野苑，明天到王舍城、灵鹫山、其他城市，教化不同的众生。佛佗离开一个城市的时候，很多弟子哭着说：“佛陀走了”;而有信心的人觉得：“佛陀没有走，因为我依止佛陀的教法，不断修行。”
佛陀到别的城市、还没有示现圆寂的时候，有些分别念比较重的弟子，就觉得佛陀已经不在了，很伤心;当佛陀圆寂了以后，他们更觉得佛陀不在了。而对有信心的人来讲，佛陀不会离开的，正法也不会隐没的。
虽然很多上师在这个世界当中，显现上已经离开了，但是他的密意、智慧、悲心、所有的事业，实际上已经融入每一个弟子的相续当中，没有离开，我们可以用“不离”两个字来代表、代替。
“恒常性”，这里讲的是，自性、不间断和相续是恒常的。
又不行了，是吧?稍等，我等吗?我讲，是吧?电脑死机了，为什么天天死机呢?“如来不涅槃，真法无有灭”，电脑不会死的。
师念藏语传承。
如果不想了解佛教的甚深道理，那就另当别论了;如果想了解佛教里面比较重要的道理，包括佛的功德、菩提心的功德，完全用理论来说明的话，那么学习《经庄严论》是很重要的。就像声闻乘的有些道理，大家听了《俱舍论》之后，就会明白：小乘的很多名词是这样的。我想，大乘相关的地道果的功德和法相名词，你听了《经庄严论》以后，应该会明白的。你们年轻人，一定要能背的背、能记的记，最好是这样的。
像我的话，有些内容，今天记得清清楚楚，明天就忘了;有些内容，还可以记住。以前上师如意宝讲的时候，我比较年轻，也很努力。我在上师面前听课，应该说没有打过瞌睡，我基本上可以这么保证。我没有缺过课，也可以这么讲。一直是这样的，再重要的事情，也比不过听课这个事。凡是法王讲过的传承，我想，肯定没有断过，我可以这么讲。
下面开始讲佛陀的四种智慧，有时候分不清楚，“大圆镜智是啥子哦?什么叫平等性智哦?什么叫妙观察智哦?什么叫成所作智哦?”有很多人不太懂。
这些不同的定义，我们佛教徒应该会说。就像向基督教徒问一些基督教的教义，有些人能答得上来，有些人答不上来。我们佛教徒也是这样的，别人问：“你们佛教里面不是有三身四智吗?三身分别是什么意思?报身和化身之间的差别是什么?有些经典里面讲五种智慧，有些经典里面讲四种智慧，为什么?四种智慧之间的差别是什么?”这样的时候，佛教徒就开始“啊?我现在比较忙……我今天头痛、我不舒……”这样恐怕不太好，我们应该在理论上懂得这些。
这里怎么讲的?下面分略说，和广说，还有智慧的因，还有宣说究竟的智慧，四个方面讲的。
庚二(解说能依四智)分四：一、略说;二、广说各智;三、宣说能得此等智之因;四、宣说一切道究竟为佛智。
辛一、略说：
镜智不动摇，三智依于彼，
平等妙观察，成所作唯此。
“镜智不动摇”，大圆镜智是不动摇的。我们经常说，阿赖耶和阿赖耶识转依成大圆镜智。
按照密法，在《大圆满心性休息大车疏》第十三品里面讲，嗔恨心得以清净之后，就变成大圆镜智;痴心得以清净之后，就变成法界性智，我们前面讲了，《经庄严论》里面，除了法身以外，没有特别讲法界性智;傲慢心得以清净之后，就变成平等性智;贪心得以清净之后，就变成妙观察智;嫉妒心得以清净之后，就变成成所作智，这样五毒变成了五智慧。
按照密法认识本性，或者禅宗直指本性的方法，我们产生嗔恨心、没有认识它的时候就特别烦恼。
昨天讲安忍的时候，讲着讲着，有的人真的有感觉了。今天有人给我说：“以后一定按照你的方法做。想吵架的话，当天不吵架，隔一天再吵架。明天再吵架的这种方式很好，我们试了，效果还是比较不错的。昨天不吵架，准备今天吵，结果今天吵不起来了，双方都没有力气吵架了。”
嗔恨心生起来的时候，是很可怕的。但是如果认识到，嗔恨心的本性实际上是大圆镜智、是阿赖耶识的转依，那烦恼就成菩提了。
阿赖耶识本来就是不动摇的，是很稳定的识。睡眠的时候也好、死亡的时候也好，最后所有的根识，全部都融入阿赖耶识，阿赖耶识再融入法界光明，是这样的层次。阿赖耶识是不动摇的，在佛地的时候，它也是恒常清净不动摇的，也是其他智慧的所依。
“三智依于彼，平等妙观察，成所作唯此”，哪三种智慧呢?染污意转依的平等性智、意识转依的妙观察智、五根识转依的成所作智，这三种智慧，都是依靠大圆镜智的。
这里是略说。