哲学-中观庄严98笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理(11-140，34-96课，含九个小结)+戊二、遣除于此之诤论+戊三、如是通达之功德
戊二、遣除于此之诤论=己一、略说无过之理(143+144，97课)+己二、广说彼义
己一、略说无过之理=庚一、能推翻辩方观点(143，97课)+庚二、无以反驳之理(144，97课)
己二、广说彼义=庚一、遣除于胜义之诤论(97-109课)+庚二、遣除于世俗之诤论
庚一、遣除于胜义之诤论=辛一、远离四边之胜义中无有承认之理+辛二、遣除于彼之诤论
辛一、远离四边之胜义中无有承认之理=壬一、宣说具有承认之相似胜义(149+150，97+98课)+壬二、宣说远离一切承认之真实胜义
壬一、宣说具有承认之相似胜义=癸一、以教理成立(149，97课)+癸二、彼之名义(150，98课)
壬二、宣说远离一切承认之真实胜义=癸一、略说(152，98课)+癸二、广说分二
150甲二乙一丙三丁一戊二己二庚一辛一壬一癸二、彼之名义：
切合胜义故，此称为胜义。
152甲二乙一丙三丁一戊二己二庚一辛一壬二癸一、略说：
真实中彼离，一切戏论聚。
2、癸二、彼之名义：切合胜义故，此称为胜义。
与真正胜义谛比较切合的缘故，可以称之为胜义谛。中观自续派所承认的单空，实际并不是真正的胜义谛，但是为了让人们趋入真正的般若空性，在暂时抉择的过程中，可以将单空称为胜义谛。
3、单空=名言=世俗
有和无是对立之法，其中遮破所破成实的这一单空，实际可以归属在名言或者世俗当中，它并不是万法的究竟实相。
否定有实法的这一单空，只是排除了存在这一点之后的一种遣余分别念影像。比如遮破了柱子的存在就是无柱，也叫做柱子的单空，这一单空只不过是排除柱子实有的一种分别念的影像而已。这种对单单空性的执著并未脱离一种戏论，但在真正的胜义当中，有无是非的一切戏论都是不存在的。
4、单空胜义=相似胜义=假立胜义
A单空虽然并不是真正的胜义谛，但是与远离四边八戏之胜义谛的意义相切合，将所谓的“存在、有”全部已经遮破，因此可以称为胜义。
B由于单空是证悟胜义谛的因，将因冠以果的名称，所以称为胜义。真正的胜义谛是远离四边八戏的中观空性，对于这样的境界，依靠单空可以证悟，是证悟真实胜义谛的一个过程，故而将单空取名为胜义谛。依靠单空可以断除众生无始以来实有的执著，可以证悟远离一切戏论的真实胜义谛。
单空只是相似胜义或者说假立的胜义，并不是我们究竟的所求以及究竟证悟的法要。这种境界，在凡夫人的分别念中也可以现前……柱子不存在、石女儿不存在，这些并不是特别高的境界。
相似胜义是按照中观自续派所化众生而言的，如果是中观应成派的所化众生对境，直接宣讲万法远离四边八戏就可以了，直接宣讲中观的大胜义完全可以。但在渐次根基的众生面前，必须经过单空以后才能获得究竟的胜义谛。
5、证悟空性
大家平时经常可以听到“某某禅师已经证悟空性”这种说法，这时人们就认为：证悟空性就是一切万法都不存在了，四大皆空，对于这一点他已经通达了，这就叫证悟空性。
实际并非如此，所谓的空性这个词，表面看来似乎只是单空的一个名词，实际它是现空双运、远离一切戏论的，已经将有无是非的所有边全部远离。所谓的空性比较好理解，但是万法空性中可以显现或者空即是现的道理，很多人非常难以通达。
不管是什么执著，有的执著、无的执著、有无二者的执著或者非二者的执著，全部都是戏论、是一种相，一定要断除。
6、现空双运
现空双运的境界，现在凡夫位时非常难以现前，因为凡夫分别念的境界相当相当狭窄，在如此狭窄的有境中能不能现前远离一切戏论的境相呢?非常困难。不要说胜义远离一切戏论的境界，就连世俗谛中所说的清净刹土、佛陀不可思议的神变等，作为凡夫人都很难接受。
7、对方观点：单空是一切万法的究竟实相。
中观应成派破法：所谓的单空如果是一切万法的究竟实相，执著单空的心或智慧也是究竟胜义谛的话，所谓的基般若——实相般若的现空双运，在世间上也就根本不存在了。为什么呢?现和空实际是无二无别、远离一切戏论的。由于将单空认为是最究竟的实相，便会偏堕于单空这一分，执著它的有境或智慧根本不可能离开分别念的范畴。
实际上，依靠理证将柱子上的实有遮破以后，对于柱子的本体根本不能安立为无有自相，因为对柱子的自相没有进行破除。
8、中观应成派对中观自续派所发的三大太过
A柱子上实有的法不存在、以实有来空，然后柱子本体的自相不空，这样的不空法不仅在名言中存在，而且以胜义量观察时也一直存在，必定会出现名言经得起胜义观察这一过失。
B柱子的本体不空的缘故，胜义中仍有产生，就会有胜义理不能破产生这一过失。
C到了圣者根本慧定时会不会有自相的柱子呢?根本没有，这时，圣者根本慧定就成了毁坏诸法的因。
他们为什么会出现这三种过失呢?中观自续派在抉择万法实相时运用的是自续因，依靠自续因抉择时不可能完全通达一切万法的真相，中观应成派则从应成因的角度对其进行了破斥。自相成立与安立实空二者完全属于名言当中，而在实相中，空即是现、现即是空，现空无二无别。
9、承认之真实胜义：真实中彼离，一切戏论聚。
在真实义中已经远离了一切边执戏论。所以，中观自续派在最后抉择胜义谛时，对所谓的单空并未承许为最究竟的胜义谛。