《四精要文》4章善巧运用+跋笔记
1、《上师瑜伽之四精要引导文》=甲一、前言+甲二、第一章传承法脉清净+甲三、第二章通达方便+甲四、第三章认识智慧+甲五、第四章善巧运用+甲六、跋
甲五、第四章善巧运用=乙一、何谓善巧运用+乙二、善巧运用的方法+乙三、善巧运用之误区
乙二、善巧运用的方法=丙一、座上善巧运用+丙二、座下善巧运用+丙三、日常修法的安排
丙一、座上善巧运用=丁一、1.外缘+丁二、2.内缘
丁二、2.内缘=戊一、(1)护持正念+戊二、(2)根据妄念大小采用对应的调伏方法+戊三、(3)座上念诵仪轨及心咒
丙二、座下善巧运用=丁一、1.以信心净观五种圆满+丁二、2.行住坐卧护持正念
丙三、日常修法的安排=丁一、1.一日多座上师瑜伽修法简轨+丁二、2.上师瑜伽简短仪轨之修持要点
乙三、善巧运用之误区=丙一、未得摄受，无次第道+丙二、轻视前行，直趋禅定+丙三、好高骛远+丙四、修法死板僵硬，不懂得灵活应用+丙五、未善巧护持正念
2、善巧运用是四精要法的最后一个精要，也是最重要的一个精要。因为能否掌握此精要直接关系到我们能否真正修好上师瑜伽。
禅修中昏沉掉举不仅会交替出现，而且还会有或轻或重的变化，所以一座禅修中妄念不会只以一种姿态呈现。所谓善巧运用，其实就是在禅修过程中，针对妄念呈现的粗细强弱，善巧地运用前述之三种精要，以最恰当的方法加以对治，这样就可以获得调伏妄念的最佳效果。如果连前面三种精要都还没有掌握的话，就更谈不上善巧运用，调伏妄念的效率自然也不会高。
3、果法大圆满之见解树立在真实中，而因法相乘之见解乃依教证与理证抉择，此乃果法密咒与因法相乘在见解上的差异。站在修行的角度，超越轮回最殊胜的力量是什么?是正念。
正念乃清明觉知之力量，是修行者于行道中唯一不可缺少之助伴。正念可支分为改造意念之正念和无造法性之正念两种。前者以意识转为道用，为初行者之方便;后者以智慧转为道用，为圣者之自在妙用。
华智仁波切将密宗成办解脱之过程总分为三：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，其见、修、行、果与上师瑜伽之外、内、密三种上师相应法无有二致。剖析调伏妄念和直视调伏妄念为意识转为道用，需依靠改造意念之正念护持;安住调伏妄念为智慧转为道用，本身即为无造法性之正念。
初步修学上师瑜伽，以外相上师相应法契入，当观想皈依境、念诵莲花生大师心咒时，若能做到观想对境清晰、念诵字字分明，如是明了即为改造意念之正念。在护持正念的过程中，应尽量做到自然——不紧不松的状态，即“初持正念中松坦”;此明了一旦消失，则说明昏沉、掉举已经侵犯心相续。密宗殊胜修行方便在于运用妄念成办解脱;特别对于初行者来说，善念是断绝一切恶念之力量，故在剖析调伏妄念时，不得不依靠善念调伏一切恶念，如是善念即为正念。
随着见解增上，修持直视调伏妄念如粗直视调伏妄念——觅心法时，仍需依靠改造意念之正念而观想，直至细直视调伏妄念证悟缘起性空之见解。
安住调伏妄念——证悟密相上师瑜伽时，无需起心动念，恒时都在光明境界中，乃“无造法性之正念”，即“后无持念光明中”。
4、根据妄念大小采用对应的调伏方法
修有相止时，首先观想皈依境、念诵莲师心咒，当内心趋向平静时，停止念诵，开始观想皈依境。其实，这就是一种善巧。因为念诵心咒的目的是调伏粗大的妄念，当已经调伏粗大的妄念，心开始趋向平静的时候，就要相应地调整法门。心的状态已经开始变化，如果还是按照前面粗大的念诵方式修法，就很难令心趋入更深的明静状态，此乃修法中的不善巧。所以，善巧就是针对妄念的粗细大小，分别以最相应的方法加以对治。
在修上师瑜伽之有相止的阶段，此时应该依剖析调伏妄念的方式而对治烦恼，具体的方法主要是观上师皈依境。如果观想过程中出现较重的昏沉，仅依靠观想皈依境的方法无法调伏，加上持风也没有效果，这时就要用前面念诵心咒的方式而对治;有时昏沉或掉举特别严重，不要说观想，甚至返回到前面念诵心咒都无法调伏，也就是说，运用了全部禅定本身调伏妄念的方便，但仍不能调伏昏沉，此时就应该考虑用其他方便来对治昏沉，如观人身难得、寿命无常或者祈祷上师、发菩提心等，而不能仅仅死守禅定之方便。
觅心法是禅定增上之殊胜方便，也是成熟口诀法中的一部分。那么修持上师瑜伽时，应在何种禅定状况下开始修持此法?觅心法属于般若智慧部分，所以一般在具有禅定寂止基础之后才开始修持。修学上师瑜伽具备一定有相止基础后，即可修觅心法。
5、座上念诵仪轨及心咒
当观诵与寂止逐步趋向一如时，你的禅定已经是出世间禅定。
出世间禅定是什么?色是空性，空性也是色。念诵即是空性，空性就是念诵，两者可以契合一体。为什么说当烦恼沉重的时候我们应念诵心咒，没有烦恼的时候尽可能安住，要平静下来?因为我们目前还做不到念诵(明)的同时安住(空)，但是应尽量往这方面发展。
念诵过程中即使有一点点空性的感觉，还是要提起正念念诵。要避免修行中的懒惰行为，见解很难增上。
明分必须要提得很高很高。我们平常说一心只能一用是心的规律;一心可以多用是见解逐渐增长的标志;一心可以遍知的时候，这就是心的本性。你可以说明分已经达到多高的地步了，可不仅仅是“好像我知道一点点的”，到底知道什么?“我也不知道，总之这么多就可以了。”这还叫什么禅定?!
6、以信心净观五种圆满
作为密宗的弟子，初步修学即要做到净观五种圆满，因密法的见修行果均树立于五种圆满之中。净观五种圆满支分为二：一为依靠意念造作净观五种圆满，二为已证悟缘起性空及般若波罗蜜而自然呈现五种圆满。次第根机者入定之时，应尽量于相似缘起性空之见解中净观五种圆满;出定之时，则尽量依靠意念造作净观五种圆满。
导师圆满：行道中净观导师为阿弥陀佛。悟证究竟果实时，上师即为能诠胜义之上师，乃心的本体，为十方三世一切诸佛菩萨之密意。未证悟见解之时，眼前看到不清净之显相，而对上师产生贤劣之分别，当知皆由自心不清净所致。
眷属圆满：行道中净观众生均为男女菩萨。完全证悟究竟果实时，妙力显现一切之相均为本体之庄严，所见一切即为本尊。未证悟见解之时，显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致，故需依靠不同的调整方式或对治之力断绝烦恼。
法圆满：行道中净观所修皆为大乘法，具德上师和善知识所言一切皆应珍视为殊胜教言。完全悟证究竟果法之时，从二种无明(俱生无明与遍计无明)中超越，远离一切垢染戏论，为法圆满。
地处圆满：行道中净观地处为西方极乐世界。证悟之时，妙力显现一切之相无非刹土坛城，均为本体之庄严。然未证悟者由于自身业力沉重，所见山河大地等只呈现不清净之相。
时圆满：行道中净观为超越过去、现在、未来三时，为第四大平等时。究竟证悟之时，恒时无有变迁，超越三时，为第四大平等时。
由此可见，行道过程中的净观五种圆满实为证悟究竟果实的方便，并因行果相应而能迅速成办解脱。未证悟者应时时于意念造作中净观五种圆满为妙，如此才堪称为守持密宗之三昧耶，方为密宗弟子。修行者于接受灌顶和窍诀部传承之时，已同时接受誓言。密乘的一切行为和誓言，都应于信心中行持。故当切切思之。
7、行住坐卧护持正念
修持外相和内相上师相应法者，于出定时作意观想上师之形相而护持正念。修行时无论起现贤劣境界，应至诚祈祷上师，若遭遇病痛、魔障等一切逆缘，均观为上师智慧之幻变游舞，进而将一切冤亲怨怼净观为上师调心之显现，并虔诚祈祷。诚如古德云：“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用。”如是行持虽为意念造作，但若能坚持不懈，功德不可思议!
出定时可观想一切外器、内情之显现皆为上师或如梦如幻，而不随境、识漂泊等，此为“后得转为道用”的护持方法。难以如此行持者，可思维法义、戒律或念诵观音菩萨心咒、莲花生大师心咒、金刚萨埵心咒或百字明等，同时观想上师，如是不易散乱或起现诸多烦恼。
有者言：自己禅修时妄念纷飞，而座下好像并无诸多烦恼。此乃禅定中护持正念、座下忘失正念而无法觉察诸多妄念之故。由此可见，座上修行至关重要。只有座上勤修禅定，见解才能逐渐融入座下，最终达到出入定一如之境界。初行者虽然难以如是造行，但可依改造意念之正念护持，多念诵并持戒等。
8、上师瑜伽简短仪轨之修持要点
第一、一切修法必须圆满三清净法(发心、正行、回向)：由于绝大多数人的禅定尚未圆满，因此每一座都必须依三清净法行持。
第二、采用以上何种简短仪轨，以自己当时修法时间而定。有者问按照上师瑜伽完整仪轨修持时，通过依文明观进行剖析调伏妄念，那么依简短仪轨如何行持呢?需知剖析调伏妄念的目的是为了澄清粗大之妄念。依简短仪轨修行妄念生起时，可以观想人身难得、寿命无常、发菩提心，观想莲花生大师、上师皈依境而祈祷上师。依靠种种方便澄清粗大之妄念。
第三、实在没有时间，开始清净发心，中间不念诵仪轨，直接进入禅修正行，最后随顺回向。但如果有时间而因为懒惰不念诵仪轨，则犯舍方便而单取智慧的过失，此等行为应避免。
9、持戒清净和出离心(四厌离法)等前行的作用，如同止息吹动酥油灯的风。禅定为何不成?是因妄念干扰;妄念由何而起?唯因世间八法。所以前行的力量若未融入心相续，则无法止息妄念之风，禅定自然不成。寂止的禅定不成，解脱的胜观也无法达到。一旦前行的力量融入心相续，即使没有修寂止的禅定，堪布昂琼说最低也能达到欲心一境。所以轻视前行而追求禅定，是修行最大的不善巧。
10、 有者问：“打坐时，如果有一定明分还知道运用剖析调伏妄念、持风等等方便调伏，但是往往明分不够，连发现的机会都没有，一下就堕入昏沉和掉举，而且一晃就过了很长时间。这种情况该怎么办呢?”其实，这些现象很正常，都是提念不坚固所致。由于初行者修法时间短，见解不够，因此打坐时出现昏沉和掉举侵犯内心，过一阵时间才发现;即便是念诵咒语等等，也会顺着昏沉和散乱漂泊。此乃凡夫之本性，并不意味着功德，因此应该时时提起正念。当修到一定程度，自然会在第一时间发现昏沉、掉举。
11、正念，比如生起次第，时时净观一切诸佛菩萨就是真正的佛。从修本尊的角度来说，仅仅观想一个相而并没有净观，这个念提得就不是很坚固。正念分为改造意念之正念和无造法性之正念。比如我们在修有相定和无相定的时候，需要提着一个很细微的意念。如有相定还有一个所护持的对境;无相定相对于有相定，没有那么粗大的意念护持，但还有一个所显现的对境。这些所护持的对境和能护持的念，从某种角度来说，确是起心动念;但是从另一个角度来说，它是成办解脱唯一不可缺少之方便。改造意念之正念就是初步修法期间，意念要相对提起来，这点很重要。不能因为这是起心动念就排斥它为过失，如此见解永远不会进展。因为初行者尚不具备无造法性之正念，若放弃改造意念之正念而别求自性，不可能找到无造法性之正念。
改造意念之正念的重要性，以后不管修什么法都有一个相对的提念。提念纯熟，功夫由不自然进入自然，能所执著自然开始消融，直至最后证悟自性。自性本身没有一个所提之念和能提之者，之所以能所双亡，非乃他因，乃提念纯熟至极所致。此无造法性之正念，超越因果、时空，永远没有痛苦，正是我们所追求的目标——永恒不变的快乐!
12、大圆满无上窍诀法之殊胜，上师示现涅槃之前，仍殷重嘱托我倾尽一切心力为汉藏弟子传讲大圆满无上窍诀法，并作为事业之首要。
13、大圆满无上窍诀法乃诸法之极顶、六百四十万续之精华，经历代传承祖师以瓶灌瓶般圆满无余递传，其后华智仁波切将大圆满法之精华总结为极其殊胜之实修窍诀——成熟口诀法。大圆满法总摄三乘，圆融显密，而非现有教法之外另立一法。因此，所有修学密宗之弟子皆应做到：行为契合小乘教法，断恶取善，守持一切戒律;思想契合大乘教法，无论修持何种善行，皆愿一切众生离苦得乐、证悟佛果;见解契合密宗，自心清净当下，即为诸佛刹土，故应净观为要。
14、无垢光尊者于《宗派宝藏论——显密之差异》中，如是概括因法相乘(显宗)与果密咒(密宗)之差异：“见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等。”下乘派以教理抉择见解，而密宗则如实证悟见解，如观掌中庵摩罗果般现量圆满尽所有智及如所有智，即是“见解不迷惑”;虽然不同乘派均有各自修行之方便，然密宗之殊胜方便，如修持气脉明点等乃直趣解脱之捷径道，即是“修行方便多”;密乘圆满智慧及殊胜方便，如是修行，速疾解脱，即是“行为无辛劳”;修学大圆满无上窍诀法者皆为上等根机，即是“根机为上等”。
15、法本无高下之别，然因众生根机不同，而衍生八万四千之法。就大圆满法而言，因修持者根机不同，分为真实教授与方便教授。真实教授乃直指心之本性，针对上上根机;方便教授则针对次第根机，以方便引导，逐步赤裸见解。在此，我恳请每一位修行者皆能脚踏实地地修法，时时反观自心，切勿盲目高攀，好高骛远。
16、上师瑜伽乃大圆满成熟口诀法之异名。修学上师瑜伽应细致听闻具德上师传讲上师瑜伽之实修理趣，之后如理思维、抉择并生起殷重之信心，进而趋入实修。即生获得成就，一切取决于能否圆满行持殊胜方便，否则成办解脱则希望渺茫。
若一味追求禅定单空之见而未具方便，执著积累福德资粮而不知依调心之捷径趣入心之自性，虽具方便与智慧但未善巧运用，抑或未具清净之传承……如是种种，获证佛果皆遥遥无期。
17、修持大圆满无上窍诀法者，首先从《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》入手，进一步详细阅读本论，圆满通达并深入体会每一修行环节的关键。如是数数串习，日久功深，见解必当逐渐增上，不论自己实修抑或为他人传讲，均能体现大圆满无上窍诀法之特色。