NO.33-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《药师七佛经讲解》1-6讲记：
传承介绍
下面开始讲《药师七佛经》，等会儿我用藏文给大家念今天所讲内容的传承。
我自己保存的这部《药师七佛经》，是上个世纪80年代的时候，法王如意宝发的。我来佛学院后，法王如意宝讲过两次《药师七佛经》，第一次是上个世纪80年代，法王给我们每个人发了一本，就是现在我手上的这本藏文的《药师七佛经》。当时法王要求我们终生携带，作为磕头、供灯时的三宝所依，所以我至今都保存完好。
而这部经的包经布，是1997年法王第二次传讲时得到的，当时法王去成都看病，在郫县的国际大都会呆了很长时间，这个包经布就是在那时做的，所以包经布稍微“年轻”一点。
法王第一次讲时，学院只有几百个人，不到一千，因为法王去五台山回来时说接近一千人，而讲经时，还没有去五台山。后来在1997年，法王去普陀山、鸡足山之前，讲了《文殊大威德》，并第二次传讲了《药师七佛经》，当时我也为汉族道友辅导过一遍。
以前学院开法会，都只念诵药师佛的咒语，自两次传讲之后，每年开法会，或藏历十五、二十五日时，念诵的内容就改为《药师七佛经》。
[注2]微博号“索达吉堪布”之2016.7.8博文，来源：微信公号发心遍照/《索达吉堪布的微博书·3·2015.08-2019.02》心书出品：
弘扬八宗，本无轻毁汉传各派之心。我本人学修宁玛派，但也曾传讲格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派教典，从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲法。汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常，但如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。
网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的人身用来闻思修行、弘法利生，不要在我这个微不足道的人身上浪费时间。
[注3]《亲友书讲解》01-20讲记：
丙二(以谦虚方式教诫理当听受)分二：一、以词句而谦虚;二、以意义而谦虚。
丁一、以词句而谦虚：
佛像纵然以木雕，无论如何智者供，
如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。
龙猛菩萨以比喻说：纵然是木头雕刻的佛像(大乘经典说第一尊佛像就是木雕的)，无论檀香木、沉香木，还是烂木、朽木，甚至泥巴做的、纸上画的、石头刻的，不管它的质量如何、造型是否标准，只要是佛像，智者都会恭敬顶戴、顶礼膜拜。
作为一个佛教徒，哪怕在瓦片上、白纸上、泥土上看到佛像，也会马上去顶礼，把它放到干净地方。不仅是佛教徒，有智慧的世间人看到佛像也不敢踩，因为它毕竟是佛的代表身像。供养佛陀的身像，这个功德不可思议，《圆觉经》云：“若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”佛陀灭度之后，人们若造佛像，对其存有感恩心或信心，经常去忆念，跟佛陀在世没什么差别。
所以我平时与别人结缘时，经常送一些释迦牟尼佛像，因为这样的殊胜身像很难遇到，哪怕以邪见看一眼，也有无上的功德。经中云：“若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”有人若以恭敬心，在十方诸佛前撒一朵花供养，此功德乃至轮回未空之前也不会穷尽。《华严经》亦云：“见闻供养佛善根，无量福德递相增。”因此对于佛陀的身像，智者一定会恭敬的。这是龙猛菩萨的比喻。
同样的道理，龙猛菩萨谦虚地说：我所造的《亲友书》，词句上虽然拙劣晦涩，没有华丽的辞藻，不像马鸣论师赞佛功德的《三十四本生传》、善自在王阐述佛陀因地的《如意藤树》，在印度诗学中那么出名。但依靠佛陀所宣说的妙法，乐行国王你也不要认为它一无是处，随随便便毁谤、放弃。
[注4]《说无垢称经》，大正藏No. 0476 ，大唐三藏法师玄奘奉 诏译，卷第一/序品第一：
诸善男子。是故菩萨若欲勤修严净佛土。先应方便严净自心。所以者何。随诸菩萨自心严净。即得如是严净佛土。
尔时舍利子。承佛威神作如是念。若诸菩萨心严净故佛土严净。而我世尊行菩萨时。心不严净故。是佛土杂秽若此。佛知其念即告之言。于意云何。世间日月岂不净耶。而盲不见。对曰不也。是盲者过非日月咎。佛言。如是众生罪故不见世尊佛土严净。非如来咎。舍利子。我土严净而汝不见。
尔时持髻梵王语舍利子。勿作是意谓此佛土为不严净。所以者何。如是佛土最极严净舍利子言。大梵天王。今此佛土严净云何。持髻梵言。唯舍利子。譬如他化自在天宫。有无量宝功德庄严。我见世尊释迦牟尼佛土严净。有无量宝功德庄严亦复如是。舍利子言。大梵天王。我见此土其地高下。丘陵坑坎毒刺沙砾。土石诸山秽恶充满。持髻梵言。唯大尊者。心有高下不严净故。谓佛智慧意乐亦尔。故见佛土为不严净。若诸菩萨于诸有情其心平等功德严净。谓佛智慧意乐亦尔。便见佛土最极严净。尔时世尊知诸大众心怀犹豫。便以足指按此大地。即时三千大千世界无量百千妙宝庄严。譬如功德宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。
尔时世尊告舍利子。汝见如是众德庄严净佛土不。舍利子言。唯然世尊。本所不见本所不闻。今此佛土严净悉现。告舍利子。我佛国土常净若此。为欲成熟下劣有情。是故示现无量过失杂秽土耳。舍利子。譬如三十三天共宝器食。随业所招其食有异。如是舍利子。无量有情生一佛土。随心净秽所见有异。若人心净便见此土无量功德妙宝庄严。当佛现此严净土时。宝性所将五百童子。一切皆得无生法忍。八万四千诸有情类。皆发无上正等觉心。时佛世尊即摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼净。八千苾刍永离诸漏心善解脱。
[注5]华智仁波切的传记，根桑秋扎著，《华智仁波切略传》，索达吉堪布译：
在摄受弟子方面，尊者极其欢喜摄受心地善良、具信心、智慧、精进、诚信因果者。对他们十分慈悲并合时宜地宣说自己的境界。一次与大弟子纽西龙多交谈时，他问："你平时常常祈祷哪位本尊或上师?""弟子十分懈怠懒惰。""懈怠时就不说了，若祈祷，祈祷谁呢?""只对您老人家作祈祷。""那么多上师本尊佛菩萨，为什么只祈祷我呢?""因您常常讲经说法，弟子相续中的少分功德也完全来自于您老人家的恩德。""若从这个角度来说倒言之在理。"并说："如今我的相续中始终生不起烦恼。"
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著Khenpo Sodargye 译
身语意幻化，加行方便事，
等持总持门，具足二无量。
如是身体显现一切、以语言说法、以智慧加持的幻化事业或加行方便的事业，在佛调化者前示现佛陀，直至幻化天龙等种种身体。如是以语言直接说法，或从虚空、墙、树等中传出法音，或者以意加持愚者也证悟甚深法义，或加持舍利子、须菩提等令说般若。所谓加行，是指幻化事业，所谓方便是指能幻化的方法，或者方便是指幻化事业，调化众生的方法。具足首楞严虚空藏等无量等持、无尽宝箧无边门等无量陀罗尼门及无量福慧资粮，就是具足之义，具足无量总持等持二资粮。
自性法受用，幻化相异入，
此者即名谓，佛陀法界净。
菩提之分类：从本体而言为自性身或法身，从显现而言为圆满受用大乘法之身，从行他利事而言以幻化身相异趋入，以六安立宣说，这是说明佛陀法界清净，因为法界清净的大菩提以本体等六种来抉择的缘故。
己二(别说分类之义)分二：一、解说所依三身;二、解说能依四智。
庚一(解说所依三身)分二：一、略说;二、广说。
辛一、略说：
佛陀身类别，自性及报身，
别者即化身，初为二所依。
佛陀身的分类，自性身即法身，断除了阿赖耶识上具有的二取之垢成为如实照见法界的大圆镜智时。从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。受用圆满身：染污意转依成平等性智、意识转依成妙观察智、入地的菩萨圆满受用大乘法之时。与它们不同的是化身，五根识转依示现从兜率天降下等成熟赡部洲的有情等时。初者法身是后面二色身的所依或根本，因为由最清净的大菩提中显现清净不清净两种身。
辛二(广说)分二：一、分说三身;二、宣说归摄平等恒常三者。
壬一、分说三身：
报身于诸界，摄眷刹名身，
圆满受用法，事业悉相异。
自性身平等。细微与彼系，
随意示受用，许是报身因。
佛无量幻化，承许为化身。
一、受用圆满身：于诸清净世界，摄集眷属菩萨不同，也就是菩萨相众多相异的眷属不同;刹土也是有水晶、纯金、琉璃等不同颜色、不同行相;名号也不同，如毗卢遮那佛、无量光佛等;身体也不同，有些是白色、有些黄色等;圆满受用法也是不同，有些讲般若、有些讲十地等种种大乘法门;相也是不同，以所化的意乐，有些见身大，有些见身小，还有颜色等;法也是宣说随同所化意乐的大乘法。诸如此类显现不同相，而不完全固定。
二、自性身法身：，一切无别一味平等，具二清净法界最清净自性中无有不同显现。所谓细微，不成为声闻缘觉等的行境。报身与其相联，因为法身是显现报身之因。是怎样的呢?由法身等流因中产生报身，令入地菩萨随意受用大乘法，为报身，承许法身是菩萨们自在或能够圆满受用大乘法之因，因为眷属菩萨们之意圆满受大乘法的报身由它造作。随意享受外受用刹土清净及内受用大乘法二者之义，以报身而行。
三、佛陀化身，应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。
二利圆满者，一切相住二，
恒示工巧生，大菩提涅槃，
佛陀此化身，解脱大方便。
自利圆满与他利圆满，如是二利圆满，一切行相或一切种相住于报身与化身二者中，佛陀的自利究竟后于清净刹土清净眷属中散布大乘法喜宴的行相恒常安住，色身究竟就是报身，化身能成熟其他不清净众生，所以行持圆满他利，这是就主要方面讲的。法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。化身行他利之分类：恒常示现工巧、投生、大菩提，涅槃四种，尽未来际示现，佛陀此化身是一切众生解脱于涅槃法界的大方便。安慧论师说：“示现工巧，指木匠、陶师、乐师等工巧师;示现投生，从兜率天降下投生到国王种姓与婆罗门种姓等中;示现大菩提是成佛;究竟示现涅槃。”