NO.41-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《俱舍问答》，第七品分别智品问答题，来源：mingguang.im：
663、佛经中所说的十种智是哪些?请说明这十智大体上的分类及归摄法。
答：经中说：“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种。”
十种智可分类为两种：有漏智，无漏智。
有漏智：世俗智，指缘于普通瓶子、氆氇等世俗对境的智慧;
无漏智：总可分为法智、类智二种。
法智、类智以缘苦集灭道不同，各自可分为四种。
苦集灭道四智及法智、类智，若在无学道又非正见，则安立为尽智、无生智。
他心智可以是有漏智，亦可以是无漏智。
664、怎样安立无生智、尽智和他心智?
答：苦集灭道四智、法智、类智，即此六智若在无学道位，也不是正见性，那么则可以安立为尽智与无生智。
尽智：即所谓的了知苦谛断除集谛、现前灭谛、修行道谛的有境。
无生智：即所谓的无所了知、无所断除、无所现前、无所修行的有境。
他心智：由法智、类智、道智、世俗智四者而安立为他心智。缘有漏的他心智是世俗智;缘无漏的他心智是道智，根据对治差别也是法智与类智。
667、尽智、无生智究竟有什么差别?
答：尽智：于定中自知我已遍知苦，我已断除集，我已现前灭，我已修持道。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
无生智：对于一切谛，于定中自知我已遍知苦更无所知，乃至我已修持道更无所修。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
二者之差别：尽智是指由此智已清楚明白，对于苦应该知道的已全部知道;无生智则是指由此智已清楚明白不但对于苦应该知道的已全部知道，而且更没有可知道的。
[注2]《杂阿含经》，大正藏 No. 0099，宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷第三十三：
(九三八)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。众生无始生死以来。长夜轮转。不知苦之本际
佛告诸比丘。于意云何。恒河流水。乃至四大海。其水为多。为汝等长夜轮转生死。流泪为多
诸比丘白佛。如我解世尊所说义。我等长夜轮转生死。流泪甚多。过于恒水及四大海
佛告比丘。善哉。善哉。汝等长夜轮转生死。流泪甚多。非彼恒水及四大海。所以者何。汝等长夜丧失父母.兄弟.姊妹.宗亲.知识。丧失钱财。为之流泪。甚多无量。汝等长夜弃于塳间。脓血流出。及生地狱.畜生.饿鬼。诸比丘。汝等从无始生死。长夜轮转。其身血泪甚多无量
佛告诸比丘。色为常耶。为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
佛告比丘。若无常者。是苦耶
比丘白佛。是苦。世尊
佛告比丘。若无常.苦者。是变易法。多闻圣弟子宁于其中见我.异我.相在不
比丘白佛。不也。世尊。受.想.行.识亦复如是
诸比丘。圣弟子如是知.如是见。乃至于色解脱。于受.想.行.识解脱。解脱生.老.病.死.忧.悲.恼苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注3]《俱舍问答》，第六品分别圣道品问答题，来源：mingguang.im：
648、为什么叫三十七菩提分?三十七道品指的是哪些?
答：念住等三十七道品是随菩提分之道，因为尽智与无生智是菩提。由于是与彼随顺之道，故得名三十七菩提分。
三十七菩提分有：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。
649、什么是四念住、四正断、四神足?以何而得名?
答：四念住：(1)观身不净：为了对治净颠倒想而说;
(2)观受是苦：为了对治乐颠倒想而说;
(3)观心无常：为了对治常颠倒想而说;
(4)观法无我：为了对治我颠倒想而说。
(辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，即行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住?于无量，略说四念住耶?答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住;对治于苦，乐想颠倒，故说受念住;对治于无常，常想颠倒，故说心念住;对治于无我，我想颠倒，故说法念住。有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住;对治触食，故说受念住;对治识食，故说心念住;对治意思食，故说法念住。有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住;对治受近行识住，故说受念住;对治住彼识，故说心念住;对治想近行、行近行识住，故说法念住。有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住;对治受蕴，故说受念住;对治识蕴，故说心念住;对治想蕴、行蕴，故说法念住。有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住;对治不修戒，故说受念住;对治不修心，故说心念住;对治不修慧，故说法念住。有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住;与修戒同法故，说受念住;与修心同法故，说心念住;与修慧同法故，说法念住。问：念住以何为自性?为以念、为以慧耶?若以念者，此说云何通?如说于身循身观，乃至广说。若以慧者，何故名念住?又契经说，当云何通?如说于何处应观念根谓于四念住?答：应说慧为自性。问：若尔，何故名念住耶?答：念于此住，等住各住，故名念住。如象马等所住处名象马等住，此亦如是。有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察;复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。有说为遮取自性过，故说名念住。若名慧住者，便有取自性过失。有说为显非唯自性能有所作，故名念住。由是等缘，但名念住，不名慧住。问：契经所说，复云何通?如说于何处应观念根?谓于四念住。答：以念根于念住位作用增上，故作是说;如信根于四证净位作用增上故。佛复说于何处应观信根?谓于四证净。如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。故世尊乃至复说于何处应观慧根?于四圣谛。此亦如是，是谓念住自性。已说自性，所以今当说。何故名念住?念住是何义?答：念于此住，等住各住，广说如前。如彼前后广说。)
四正断：已生恶令断除;未生恶令不生;已生善令生起;未生善令生起。以意乐加行生起欲乐并精勤以正行发起精进;以后行极度持心，最后其实安住。(阿含经中名四正勤)
(显扬二卷十页云：四正断者，广说如经：一、已生恶不善法为令断故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。已生者，谓粗缠所摄;恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。恶、不善义已如前说。为令断故者，谓修彼对治令微薄故。生欲者，谓起证断乐。欲策励者，谓不忍受恶及归趣断故。发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。此上三句显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，谓修彼对治，修慧现行。若心沉没，烦恼染污，策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举，烦恼染污，持心令下故。二、未生恶不善法为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛随眠所摄，能起粗缠之因。为不生故者，谓令粗缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲策励者，谓由不忘住，为令不现行，善住念故，发起正勤、策心、持心，皆如前说。三、未生善法为令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，谓闻思修所生三慧。由无过义，故名为善。为令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得。欲策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，谓长时殷重，多坚修习。此上三句显得不定地对治，恶不善法闻思两慧所摄善法。策心、持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故令住者谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓修慧。此上三句显唯守护已所得善，令倍修、令增长、令广大者。如其次第，不唯于彼生知足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。
大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄心持心。二、于未生恶不善法为不生故，余说如前。三、于未生善法为令生故，余说如前。四、于已生善法为令安住，不忘倍修增广故，余说如前。然此正断，或总为一，谓心所中一精进体：根中精进根，力中精进力，觉支中精进觉支，道支中正精进。或分为二，谓有漏、无漏。或分为三，谓下、中、上。或分为四，谓三界系及不系。或分为五，谓三界系及学、无学。乃至若以相续、刹那差别分别，则有无量。问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种?答：一精进体于刹那中作用不同，建立四种。谓于已生、未生恶法，断及不生故。复于未生、已生善法生及增广故。如灯一念，四用差别，谓烧炷、尽油、热器、破闇，彼亦如是。问：法蕴等论，说断已生恶不善法即具四种。谓于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄持心者。彼断已生恶不善位，亦能令彼恶不善法未生不生，复令善法未生得生已生住等，乃至说修已生善法令安住等亦具有四。谓于已生善法为令安住，不忘倍修增广故。生欲发勤摄持心者，彼修已生诸善法位，亦能令彼恶不善法已生者断，未生不生，复令善法未生者生。如是便成十六正断。何故于此但说四耶?答：依修行者差别意乐，至加行位，故作是说。谓彼先时起一意乐，至加行位便具四种。如是依彼四种意乐，至加行位，故作是说。然加行时皆唯有四，不过四故，但说四种。如由意乐加行故说，如是由趣入加行故说，由依处加行故说，由胜解加行故说，应知亦尔。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为正断?答：由此四种能正断故。问：前二可尔，后二云何?答：以初为名，故无有失。或此四种皆有断义，谓前二断烦恼障，后二断所知障。修善法时断法知故，暂断永断俱名断故。有处说此名为正胜，无倒策发，成胜事故。)
四神足：
(1)欲定断行具神足：由恭敬加行之欲乐中生;
(2)勤定断行具神足：由相续加行之精进中生;
(3)心定断行具神足：由心等持之种子中生;
(4)观空断行具神足：由观察所缘(与相之智慧)中生。
(大毗婆沙论一百四十一卷五页云：四神足者，一、欲三摩地断行成就神足;二、勤三摩地断行成就神足;三、心三摩地断行成就神足;四、观三摩地断行成就神足。问：云何名神?云何名足?有作是说：三摩地名神，欲等四名足。由四法所摄受，令三摩地转故。问：等持俱有相应法多，何故此四独名神足?答：此于等持，随顺胜故。谓于俱有相应法中，资益等持，此四为胜。复有说者：三摩地是神亦足，欲等四唯足非神。如择法是觉亦支，余六唯支非觉。正见是道亦支，余七唯支非道。离非时食是斋亦支，余七唯支非斋。彼亦如是。问：若三摩地是神亦足，或应立一，或应立五，何故说四耶?答：唯三摩地立为神足，从四因生，故说为四，谓加行位。或由欲力引发等持，令其现起，广说乃至或由观力引令现起。由加行位四法随增，令等持起，故得定位。于一等持，建立四种。已说自性，当说所以。问：此四何缘说为神足?答者所思求，诸所欲愿，一切如意，故名为神。引发于神，故名神足。如彼卷五页至九页广说。)
650、什么是五根、五力?以何而如此立名：
答：五根：能自在享用一切善法的信、精进、念、定、慧。
(《杂集论》十卷六页云：五根所缘境者：谓四圣谛。由谛现观加行所摄，作此行故。五根自体者：谓信、精进、念、定、慧。五根助伴者：谓彼相应心心法等。五根修习者：谓信根，于诸谛，起忍可行修习。精进根，于诸谛，生忍可已，为觉悟故，起精进行修习。念根，于诸谛，发精进已，起不忘失行修习。定根，于诸谛，既系念已，起心一境性行修习。慧根，于诸谛，心既得定，起简择行修习。五根修果者：谓能速发谛现观。由此增上力，不久能生见道故。又能修治暖顶引发忍世第一法。即现此身，已入顺决择分位故。
瑜伽二十九卷九页云：彼由如是胜三摩地，为所依持，胜三摩地，为所依止，能进修习增上心学增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故;于他大师弟子所证，深生胜解，深生净信。此清净信增上义故;说名信根。问：于何增上?答：于能生起出世间法而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。是故信等，说名五根。
辩中边论中卷十三页云：已说修神足;当说修五根。所修五根，云何安立?颂曰：已种顺解脱;复修五增上。谓欲，行，不忘，不散乱，思择。论曰：由四神足，心有堪能，顺解脱分善根满已;复应修习五种增上。一、欲增上。二、加行增上。三、不忘境增上。四、不散乱增上。五、思择增上。此五如次第，即信等五根。)
五力：五根不被信等违品所害为五力。
(瑜伽二十九卷九页云：若复了知前后所证而有差别;随此能于后后所证出世间法，深生胜解，深生净信。此清净信，难伏义故，说名信力。问：谁不能伏?答：此清净信，若天若魔若诸沙门若婆罗门若余世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠，亦不能屈。故名难伏。此为上首，此为前行，余精进等，亦名为力。由此诸力，具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。
集异门论十四卷五页云：五力者：云何为五?一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。问：信力云何?答：于如来所，修植净信，根生安住;不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信力。问：精进力云何?答：于己生不善法，为永断故;生欲，策励，乃至广说四种正断。是名精进力。问：念力云何?答：于内身住循身观，乃至广说四种念住。是名念力。问：定力云何?答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑。是名定力。问：慧力云何?答：如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭行圣谛。是名慧力。问：何故名力?答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结缚随眠随烦恼缠，皆可断截摧伏破坏。故名为力。)
651、什么是七觉支、八圣道，以何而得名?
答：七觉支：觉是指证悟法性，它的自性分支即择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支与定觉支。
其中念觉支是彼之依处，精进觉支是能超离下地的出离支，喜觉支有利身心故为利益支。其余三支是无烦恼支，其中安觉支是染污之根本受生恶处的对治;定觉支是它的依处;舍觉支是说明无有沉掉的本体。
(瑜伽二十九卷十一页云：此复云何?谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄。谓三觉支，奢摩他品摄，三觉支，毗钵舍那品摄;一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄。说名遍行。
大毗婆沙论一百四十一卷九页云：七觉支者：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。择法，即慧。喜，即喜根。舍，谓行舍。余四如名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何故此七，名觉支耶?答：觉，谓究竟觉，即尽无生智。或如实觉，即无漏慧。七为彼分，故名为支。择法，亦觉亦支。余六是支，非觉。此七广辩，如余处说。)
八圣道：正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
正见：是指依靠后得的智慧来衡量从而断定入定所证悟之义。
正分别：能通达他人证悟的心为正分别。
正语：指的是善妙见解。
正业：是正戒。
正命：因资具鲜少而令他人生起诚信。
余三者是违品的对治：
正勤：是修断烦恼懈怠的对治。
正念：是随烦恼沉掉的对治。
正定：是入定障碍的对治。
652、三十七道品为何称为唯一道，与大乘有何不同?
答：三十七道品在显宗之小乘与大乘，在密宗皆是以此为趋向解脱之道，故称唯一道。因为小乘与大乘之见、修、行、果皆不相同，故道品的内涵亦不同，密宗之三十七道品在《大幻化网总说光明藏论》及《大圆满心性休息》中均有介绍。
653、三十七道品在实体摄为哪十种?为什么慧定勤有八种，而其他没有呢?
答：三十七道品包括于十个实体中：
信：根与力中的二信。
精进：四正断，根与力中的二精进，精进觉支，正勤共八。
念：根与力中的二念，念觉支及正念四者。
慧：正见、择法觉支、根与力中的二慧，及四念住共八种。
定：根、力中的二定、四神足、定觉支、正定共八种。
舍觉支、喜觉支、正分别、安觉支各为一实体共四种。
戒律：正语、正业、正命三种。
慧、定、精进各包括有八种：
慧：四念住是慧的自性，与余慧支合计共八种;
定：四神足是定自性。
精进：四正断是精进自性。
以四念住、四神足、四正断是主体而言，分别是慧、定、精进的自性。
654、三十七菩提分中哪些是有漏，哪些是无漏?
答：七觉支、八正道：唯是无漏，见道以上存在之故。
余二十二：通有漏、无漏。
有漏：凡夫相续中具有的资粮加行道所摄的菩提分法。
无漏：圣者相续中所具有的三道(见、修、无学)所摄的菩提分法为无漏。
655、三十七道品在四道中如何对应安立?《大乘阿毗达磨》对此有何不同观点和安立方法?
答：四道：资粮、加行、见道、修道。
小乘：资粮道：即初业者，断除了四种颠倒安立了四念住。
加行道：顺抉择分法。
暖位时：依得真谛所缘差别之因而增上精进故安立四正断。
顶位时：能趋入不退失之善法故安立了四神足。
忍位时：能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根。
胜法位时：不被违品烦恼所害故安立了五力。
修道位：能趋近菩提故安立为七觉支。
见道位：迅速而行故立为八正道。
修道七觉支，见道八正道是以数字先后而安立的;若按生起功德之次第，应先见道之八正道，后修道之七觉支。
大乘三十七道品菩提分法：
注：1、无垢地至法云地属修道所摄，彼诸共同修法为八圣道(此分法依据大乘《俱舍论》与《现证庄严论》。)
2、大乘无学道已经圆满具足此等一切功德。
小乘三十七道品菩提分法：
注：1、此分法依据小乘《俱舍论》。
2、小乘无学道之阿罗汉已圆具上述一切功德。
656、在三界九地中各有多少菩提分?
答：一、欲界：具二十二道品，无七觉支、八正道。欲界非为入定心，故不起无漏道。
二、色界：
初禅：具三十七道品。
初禅未至定：具三十六道品，除喜觉支。
(1)具有被下地烦恼退失之忧虑。
(2)舍受相应，无喜受。
二禅：具三十六道品，除正分别，二禅已断除了寻。
三、四禅：具三十五道品，除正分别、喜觉支。
无正分别：寻先前已隐没;
无喜觉支：远离喜乐之贪。
初禅殊胜正禅：三十五道品，除正分别，除喜觉支。
除正分别：已断寻;
除喜觉支：舍受之地无喜故。
三、无色界：
前三无色界：具三十二道品除正分别、喜觉支、戒律支。
除正分别：已断寻;
除喜觉支：舍受，远离喜乐之贪执;
除戒律支：无色界不存在身语业故，故无正语、正业、正命。
有顶：具二十二道品，无七觉支、八正道。