第十一章 黑关法的脉、气、明点观修《藏密脉、气、明点观修》
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编者按：闭黑关，比较大的成果总是与比较大的风险“为邻”的，行人务须依传承教导谨慎实修为要。
本文可与 6 大圆满心髓黑关修持法阐释《藏密大圆满法选集》 互相比照阅读。
第十一章 黑关法的脉、气、明点观修《藏密脉、气、明点观修》
作者：邱陵
第一节 七日成佛法
贡噶上师于1937年向陈健民上师单独传授了大圆满法界心中心黑关引导，陈健民上师后来整理成《大圆满法界心中心黑关引导惟读即可成就事业》并附《观想次第》，又作《九释》，公诸于世。本法实际上是大圆满心髓脱噶的黑瑜伽，通称《七日成佛法》，即行者把自己关闭在丝毫不透光线但通气的黑关房中，脱离一切事务，不与他人交往,依法专心修行。利用这种黑暗的环境和独特的脉、气、明点观修，具备条件的上等和中等根器行者经过修持本法七次第，七日即可得成就。从此看来，可见本法的殊胜。
按红教修持彻却、脱噶的特殊方便，可分为三种闭关：
1 白关
即关房可开门窗，见天日，一般闭关皆为此类。
2 红关
即关房通气但不见天日，房内只点一盏灯。行者须在白关中见到虚空中的金刚链，则可进修此关;务使在白关中能见的金刚链，在此红关中亦可见到。
3 黑关
此种关房能通气，但丝毫不见光。目的是使红关中能见金刚链者，在全黑中亦能见到，并将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关。
陈健民上师在《大圆满法界心中心黑关引导九释》中认为，行者修持本法须具备如下先决条件：
(1)对密宗的生起次第本尊身及坛城观已能明显、坚固;对圆满次第的脉、气、明点道修持娴熟，已见烟等十相。
(2)对于大圆满正行彻却的修持已得自心进诣以上的觉受，修脱噶时已见体外的金刚链等光明。
(3)能引空色(即空性中所显胜光)入体内。
由此看来，本法与彻却和脱噶是不可分的，须有彻却大定和脱噶观光作为基础，而黑关法门实在比彻却和脱噶尤高。因此，若不具备上述先决条件,修本法难以证得成就。
本法一开始，即教行者修持“自显虚空瑜伽”，即以目缘眉间，而向高于头顶二十横指的距离处上视, 心任运而住于彻却之定，身不动、心不散乱、气常和缓为三精要。如此修持便能显岀各种光明景象和空色。
这与时轮金刚证分六支法要之第一支别摄八法几乎是一致的，该法说眼、心、气三者，向顶髻前面空中修定，心注虚空,必有空色岀生。
贡噶上师所传大圆满心髓，有三虚空会合瑜伽，要求行者身依七支坐法，以无修无整无散乱、明明朗朗、宽宽坦坦之心、任运契合外 间虚空，即心缘眼，眼缘空，三虚空会合，如此即使肉团心中之本觉智光，循白柔脉光，经远通水光，契合于外间无云晴空的界清净光、而得见明点空光及空色。也就是运用和开通了由心轮通向两眼的白丝线脉道。
此法之理趣亦与上两法大致相同，只是所处环境不同而已。因此，这三种修法都能促进空色的生起，而自显虚空瑜伽更适合于黑关的运用。
本法自心要海瑜伽有七层观想次第,这就是以眼为重要据点，观想头顶中心一眼、脑前三眼、脑后三眼、左、右耳后二眼、心间一眼，共十眼，以此十眼象征十处脉，后又改观眼为明点，再改明点为本尊身，最后观想遍身成眼，又出生遍身的空行勇士，显现五大、五智的光明。这种象征性的寓意深刻的观想法,把脉、气、明点的观修发挥到极致,并加以升华。
第二节 以眼为据点的观修
黑关法的观想七次第堪称藏密脉、气、明点观修典范和宝贵遗产。陈健民上师为此而作《九释》，解释了其深刻的寓义，特别对其中的法理、光理、网理、掣击理阐述尤详。
本法以眼作为观想的重要据点，因为眼可代表脉。陈健民上师说:“本法不共眼理者，眼之为脉，为已解放之脉;其为道，为外内光明照了之道。故脱噶六光，以远通水光为道，远通水光即眼脉之光也。其为 用，则兼慈悲智慧。依共义言，七情皆可于眼中表之，此智慧也。眼泪由此出，慈悲也。”由此可知，观想心间一眼，脑前脑后八眼，头顶中心一眼，实足可使心与眼连系的白丝线脉开张;观想忿怒目，则开张更甚;改观眼为明点而以五色围绕之，即表示五色智光;由明点 观成本尊身，则可使心间42尊、顶轮58尊由此显现。又观想心间一眼，代表红明点，观想顶上九眼，代表白明点，上下交感，即是自身红、白明点双运。又观想遍身成眼，生出遍身空行勇士，由此发出的光网，便可形成各种坛城。这确是象征性、开发性、细致而又奇妙的 观想!
本法观想所形成的光网，有周遍、调和、交感三义。观想智眼遍于全身如蜘蛛网，即是周遍。观想各眼光汇归一处,混成五色光网，即是调和。观想由心与眼脉间，有脉如白丝线相系，直达眼珠，即是基本中心的交感线;观想各眼光互射交融，即是交感。
此外，本法观想又形成了光明收放舒卷之象，亦即掣击之理。掣者牵线相交之义，击者则是纵送相感。陈健民上师说：“有时多眼摄于一心，眼气之卷也，收也;有时一心眼出生全身多眼，气之舒也，放也。有时一色光开岀多色光，气之放也;有时多色光合于一色光，气之收也。有时主尊无量光摄尽一切尊者,气之聚也;有时无量光放出全身本尊空行眷属者，气之散也。故上下，或左右，或中外，掣击相合时，即是气之大乐融和一昧也;上下左右或中外掣击相离时，即是气之大悲事业展布也。”
由此可见，本法之观想据点为智眼，其凝聚之精华为明点，其开敷之事业为本尊，其显发之光明为五大、五智、四喜四空之融合体，即大圆满心髓最上果位方便的智慧光明。
第三节 引空色入体
我们在上一章脱噶观修中谈到过生起空色和收摄空色的问题，在本法中，此一问题更为重要，其重要性达到如果不能引空色入体，则根本不必修黑关的地步。
引空色入体之法，即在行者座前十六横指距离处，放置一黑石，引空色至石上，入定后初见黑石与空色相等，久之但见空色，不见黑石;然后闭目内观自身拙火部位，想此空色已入拙火，直至真实得见。除了此黑石法外，利用睡眠入定，存心脐间空色，久久亦自能引入体内任何一处。
陈健民上师在《九释》中曾提供了几种利用空性和人天合一原理引空色入体的方法，兹引述如下：
(1)观自己天灵盖(头脑壳)如海螺形的越量宫(越量宫意为巨大之坛城，又如倒复的玻璃碗)，对外观察，为内所显，对内观察，外亦明显。配合广狭无碍，通局无碍修之。即观想海螺越量宫，其大可大如宇宙，亦可小如微尘，无有阻碍。
(2) 观想脑内六眼互望，配合摄入无碍，相在无碍修之。即观想六眼之光互相摄入无碍。
(3) 观想遍身如漏斗或如蜘蛛网的光网，遍容无碍修之。即观想光网融和一致。
(4) 在作掣盾击钱之观想时，配合交涉无碍、溥融无碍修之。即观想光明收放自如，互相交感融合。
(5) 观想心眼摄全身一切眼时，配合微细相容, 隐显俱成修之，即观想心眼与全身一切眼融合无间, 无论隐显俱能收摄。
窃以为上述几种引空色入体之法，主要在于观想的圆融无碍，即观想一物，或一与多、多与一物均圆融无碍，也包括了观想对象与法界，或宇宙圆融无碍，自身与观想对象及宇宙圆融无碍,再加上一点引空色入体的意念，则得之矣!