NO.41-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
第九种作意“不共而缘者”“七种”，别缘作意或者不共缘作意。
学大乘佛法，有能诠方面、所诠方面。能诠指的是能表达的词句;所诠就是所要表示的内容和意义。
别缘作意或者不共缘作意，有七种不同的作意方法。
第一个是缘名称，比如柱子、瓶子，在大乘佛法当中有胜义谛、世俗谛、所缘缘、等无间缘、增上果、士用果等等很多名词，每一个名词都有独特的意义，这需要作意。
第二个是缘词句，比如瓶子是长的、好的、不好的等等，对应名称及它的差别法进行描述。胜义谛是经得起堪忍的，世俗谛是经不起堪忍的等等，讲到了特点。
第三个是缘文字，一切名称的基础就是文字。(师背诵藏语)藏文由三十个辅音字母，四个元音字母组成。名称和词句的根源就是文字，英文也好、日文也好、中文也好，依靠不同国家不同民族的文字形成了名称。
以上是能诠方面的三种法，表面上看，表达世间和出世间的一切内容和知识，都要依靠这些名称、词句、文字。但是如果进行观察，所有的名称、词句、文字都是依靠众生的心安立产生的、依靠心假立的。一旦心灭除的话，所有外在像花纹般的现象，都是不存在的，进入不可言说的境界。在真正的本体当中，名称、词句、文字都是无法安立的，学中观的人应该清楚。
学五部大论的人不太多，其实应该学。希望年轻人，水平比较高一点的话，学习佛法不要认为学《入行论》和《大圆满前行》就可以了，还是要学一些深一点的《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《中观四百论》。依靠中观的道理抉择万法，是非常容易的，很有必要学习中观。
我每次看到报名表中的学佛经历，觉得现在学佛的有些人，整个世间的水平是比较高的。十几年前，如果有本科生学佛的话，大家都很惊讶“他是本科生啊?他为什么学佛?是不是生活上遇到麻烦了?”而现在本科生、博士生、博士后学佛是非常正常的。他们骨子里有一点傲慢心，这也可以理解，毕竟世间的知识学了那么多年。从幼儿园开始，一直学到博士生，自己觉得，世间的智慧还是很不错的。如果没有学中观、学深一点经论的话，自相续的烦恼、傲慢、习气，自己不一定能发现;如果没有发现的话，修行就不会很好，傲慢心一般自己看不出来。
所诠方面有四种法，其中圆成实缘于人无我、缘于法无我;依他起缘于所取分别、缘于能取分别。
第四个是缘于人无我，五蕴是假合的，观察五蕴的里里外外，是根本找不到“我”的。通达这种境界，经常思维人无我，叫做缘于人无我的作意。
第五个是缘于法无我，不仅五蕴是假合的，而且我和我所的所有万法，在胜义当中都是远离四边八戏的，在世俗当中都是如梦、如幻、如阳焰、如乾达婆城等等，什么本体都没有、现而无自性。这是缘于法无我的作意。
第六个是缘于显现所取分的依他起诸多有色法、无常、身体不净、是苦所依。
凡是外境方面的有色法，都是无常的，没有什么可靠的，比如我们的身体是不净的、痛苦的因，这是缘于所取方面。
第七个是缘于显现能取分的依他起非有色心心所、苦、无常。
凡是不是有色的，自己的心、心所，比如苦的感受，都是无常的，没有什么可依靠的，这是缘于能取方面。
以上道理，就是不共缘作意的七种作意。其实修无常、修无我、修空性，这些都是在修佛教的四法印。四法印不应该只在口头上念着，而应该在修行当中，经常去思维，这才有意义。
十八种作意当中，现在讲的是不共缘作意。今天一定要讲完十八种作意，不能讲得太广，不然后面来不急。这个《经庄严论》，算是比较难懂的，专业术语比较多，而且它不像我们讲的其他经论，它是一种......我不知道。(众笑)
第十种作意“此之遍知五”，遍知定解作意。
在等持方面的遍知有五种。
第一个是所遍知基四谛，《俱舍论》[注1]里面的尽智，这是第一个。
第二个是所遍知义无常等十六相，所遍知的意义是苦谛、集谛、灭谛、道谛，每一个再分四种，总共有十六行相，即苦谛：无常、苦、空、无我;集谛：因、集、生、缘;灭谛：灭、寂、妙、离;道谛：道、如、修、出。
第三个是能遍知见修二道，能遍知是见和修二道。
第四个是遍知果解脱，遍知的果是烦恼当中获得解脱。
第五个是了知解脱真如照了见解脱之智，遍知的究竟就是照了一切万法，得到解脱的究竟智。从烦恼当中解脱，完全远离了贪嗔痴烦恼，最后现前如来的智慧，这叫做最究竟的果。
缘于基近取五蕴，了知它是苦、无常、无我、空性义，能如此完全了知是八圣道，于见道修道中生起，依靠此道的果是断除烦恼，心得解脱，生起见解脱真如之智，实际是遍知四谛。
依靠四谛修行，首先获得见道和修道，然后获得十地末位，最后获得遍知的果，这叫做遍知定解作意。归根结底，就是要修四谛法门，四谛法门是很重要的。
佛陀在《杂阿含经》里面讲，“有一人于一劫中生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山”，毗富罗山，是舍卫城附近的一座山。为什么一个众生在一个劫当中流转的身体，堆起来有那么多呢?因为他没有修道、没有遇到四谛法门。如果早就遇到四谛法门的话，这个众生早就得到解脱了。
在佛陀教法隐没之前，我们遇到四谛是很不容易的。如果我们没有遇到四谛，弥勒佛出世的时候，我们可能还在轮回当中;后面的佛一个一个出世，我们可能还在轮回当中，永远没办法解脱。
在释迦牟尼佛的教法下，有些人有出家的因缘，有些人有受居士戒的因缘，有些人有听闻大乘佛法的因缘，这些因缘在阿赖耶上面，会慢慢慢发芽、成熟的，苦就有了尽头。
我们今天感受的痛苦，从长远的轮回来看，的确不算什么苦。比如说我今天身体不好、心情不好，这些短暂的苦，与无始以来的痛苦比较起来，都不算什么苦。我们学过的《杂阿含经》[注2]里面是怎么讲的?我们流转在轮回当中，如果把哭过的眼泪积聚在一起的话，超越四海，以四海来说明非常大的量。
我们自己也可以感受到，轮回是无头无尽的。如果没有斩断无明的种子或者根的话，我们还会流转于六道，真的很可怜。
我们即生当中遇到了佛教，遇到了无我的智慧，至少也能损坏轮回的种子。我们修持四谛法门，还是有希望获得见道、获得真谛的。
师念藏语传承。
这个颂词讲了第十一个作意至第十四个作意。
具足修行相，四种三十七。
彼是二道性，二功利得受。
第十一种作意“具足修行相，四种三十七”，修行作意。
修行作意有四种作意，具体分有三十七道品。
四种作意，即第一个是修行人无我行相的作意、第二个是修行法无我行相的作意、第三个是修行见行相的作意、第四个是修行智行相的作意。
第一个修行人无我行相，五蕴是无常的，声闻乘、大乘都会修这个法门。
第二个修行法无我行相，大乘菩萨所行持的不共法门。
第三个修行见行相、第四个修行智行相，见是指十六刹那智慧中八忍是见，八智是智相。或者，寂止称为见，胜观称为智。
大乘修行无我，在见道的时候，智慧中有八忍见;再进行修持，到了修道的时候，智慧中有八种智相。或者把寂止作为见，把胜观作为智。
具体的修行分多少呢?有三十七道品，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。我在这里，对三十七道品，不一一说了。我们以前在密法班的《大圆满虚幻休息》、《大幻化网总说》当中讲过了，在《大圆满心性休息》、《俱舍论》[注3]等很多论里面，已经介绍过很多次了。三十七道品，从资粮道到佛地之间，都要修行。
修行有四种作意，如果分开的话，有三十七道品的修行，这是讲的第十一作意。
第十二种作意“彼是二道性”，二道自性作意。
二道自性是什么呢?一个是寂止道和一个是胜观道，寂止道的自性和胜观道的自性。
第一个寂止道的自性，在修行过程当中，心不外散、安住一心。心不乱，这个很重要。
第二个胜观道的自性，不但不乱，还要认识心的本来面目，这个更重要。
现在很多人安住于阿赖耶识当中、安住于寂止状态当中，很长时间一直坐着，可能很舒服，但这不算很高的境界。一定要在安住的过程当中，认识心的本来面目。
应该先按照中观的方法抉择，再按照密宗里面讲的方法认识心性，这两个可以叫做胜观。没有胜观的寂止，麦彭仁波切在《定解宝灯论》[注4]里面讲，就像一块石头扔在大海里面一样，一点作用都没有。仅仅依靠寂止，不能断除轮回的根本，《佛子行》、《入行论》当中都是这样讲的。一定要有胜观智慧，先用中观的推理方法，再用密法的直指方法，就可以获得这种智慧。
在《佛说方等般泥洹经》里面讲，“譬如芭蕉树，叶叶分解之，获之无所得，万物皆如是”，一切法就像芭蕉树一样，一片叶子一片叶子地分解，最后获得什么呢?什么都没有，获得的是一无所得，一切万物都是如此的。
这种观察方式非常有必要，我去印度、去南方城市的时候，每次看到芭蕉树，就想到的芭蕉树的比喻。在《中观根本慧论》、《中观四百论》、《三摩地王经》等很多的经论里面，都用芭蕉树比喻一切万法。
现实当中的确也是这样的，任何的名声、地位、财富，包括自己的肉身、房屋、车子、电脑，任何东西，当你没有观察的时候，都是实实在在的。就像《中观庄严论》里面讲的一样，(师背藏语)“未察一似喜”，未经观察的时候，好像实实在在存在着、特别在意执著、认为是真的;但是一经观察的时候，就像芭蕉树，扒开一片片叶子，里面一点实质都没有，全部是树皮，没有树心。世间当中的任何东西，能经得起智慧观察的，一个都没有，不管是外境的、还是内在的。
现在很多人是迷茫的，看到世间当中的明星怎么做，自己也跟着做。当然有个别明星也修行，各方面的确是很不错的。但大多数明星都有一些虚荣心，每天都做减肥、健身等等的很多事情。世间人们追求的是什么?死的那一天是什么样的?从来没有想过“我活着追求的东西到底是什么?”根本没有想过“我死亡的时候是什么样的?”人是迷茫的，根本不知道自己处于什么样的境界当中。
通过安住、寂止，心可以安静下来;再通过禅宗、通过中观的方法，心的本来面目可以很容易得到。当你真正有了这种境界的时候，世间当中的得失也好、利弊也好、苦乐也好，很多事情，有的话也可以，没有的话也可以。你恍恍惚惚地都可以接受，就像无垢光尊者赞叹美酒的功德一样。你不会特别执著，因为真相是抓不住的，就像寻彩虹一样的。这样的道理，有必要了解、观察。
胜观是证悟万法的本体，我们修禅的时候，就需要通达万法的本体，这是第十二个作意。
第十三种作意“二功利”，善妙或功利作意。
以某种作意遣除恶业、遣除见而安立为二种善妙功德利益。有两种功利，一个是遣除恶业，一个是遣除恶见。
遣除恶业，有身的恶业和意的恶业。语言的恶业，包括在身恶业当中，因为语言是依靠身体发生的。十不善业当中，一部分是通过身体所造，一部分是通过心识所造。贪嗔痴的邪见，是心造的恶业。断除这两种恶业，是第一个功利的作用。
第二个功利的作用，就是断除什么呢?我们学中观的时候学过，断除坏聚见、边见、邪见、见取见和戒禁取见，在《俱舍论》[注5]当中也讲过。断除这五种见解，也是一种功利作意。
第十四种作意“得受”，真实得受教授随教作意。
住于大乘的种姓者，先发菩提心，获得定解之后，到信解行地的时候获得法相续等持。得到法相续等持之后，可以在诸佛菩萨面前得受很多获得一地的等持教言。
依靠神通到各个刹土去，经常得受佛法。当然我们作为凡夫，尽管还没有得法相续等持，还没有得到大资粮道的等持，但是我们还是要求法。求法很重要，一定要想尽办法求法。在求法过程当中，受到痛苦、受到冤枉，不要特别在意吧。作意“我是为了求法，不要管这些。我要安忍，我要接受各种各样的误解”等等，这样的话，很多烦恼就没有了。
我们应该有求法的意乐，学院当中有一些老菩萨，我不说他们的名字。他们年龄比较大，能经常听课，还是可以的。不知道他们是听得懂还是听不懂，反正二十年以来，听法的时候，一直笑嘻嘻的，这样也很好的。如果听得懂，笑嘻嘻的，我感觉很好;如果听不懂，也是笑嘻嘻的，我感觉可能听懂了。(众笑)
有些人从来不笑，不管见到谁，都是特别痛苦的样子。这种人来到世界的时候，可能是父母要求这样做的;有些人一直显愤怒相;像我的话，一会儿显高兴、一会儿显不高兴、一会儿显痛苦，变得比较丰富，当演员比较好。
我们学院当中，有几个老菩萨和有些修行人，对听法很有意乐，这很好。
下面讲到最后一个颂词。
加行及自在，小大之本性，
瑜伽此作意，许是一切性。
下面有加行作意、自在作意和作意小乘声缘道、作意广大本性菩萨大乘道，总共有四种作意，算是十八种作意圆满了。
第十五种作意“加行”，加行作意。
加行作意里面分了五个加行。
第一个是解数加行，经典也好、论典也好，里面有很多名词和词句的数字。比如《中观四百论》、《中观庄严论》有多少个字?有多少个偈颂?有多少个科判?我获得过多少个灌顶?多少个传承?
有些人对数字有很好的记忆力，(师模仿戏语)“我来到喇荣，是在二十年前，三月十五日下午三点钟的时候”，数字记得很清楚。(众笑)
我去年在美国遇到一个人，他对数字的记忆很清楚。初中毕业的时候，是哪月哪日几点钟;大学本科毕业的时候，是什么什么日子;后来来到美国，第一次来的日期，第二次来的日期，第三次来的日期......我想，这个人是专门记数字的。这叫做数字方面的作意。
第二个是解安住或趋入二相加行，有文字方面的作意，还有词句方面的作意。其中文字是有量的、有限的，比如说藏文有三十四个字母，这是没有什么变化的，英文有二十六个字母，也是没有变化的;而名词和词句的数量，是无量的。比如说《般若十万颂》是用藏文的三十个辅音字母和四个元音字母组成的，有很多的词句、很多的名词、很多的表达方式。这是趋入二相加行的作意。
第三个是解分别加行，不管是任何人，还是任何事物，我们作意的时候，都不颠倒地证悟。因明当中讲的不颠倒，先是总相和自相混合一体，然后进入自相法。比如这是“瓶子”，“瓶子”的意义是能装水的大腹器具。说者把“瓶子”说出来的时候，听者马上心里面有大腹器具的概念浮现出来。依靠这样名和义混合的方式，可以介入世间一切的名言和行为，这叫做解分别加行。
第四个是次第解加行，人也好、瓶子也好、氆氇也好、房子也好，任何东西，首先有人给它取名，之后按照名称顺序无误表达。我们学的时候，按照取名的次第进入意义。
比如说我们刚开始学中观的时候，(师模仿戏语)“中观里面有一个叫世俗谛，另外一个叫做胜义谛，那么世俗谛和胜义谛之间，最根本上的差别是什么呢?”我有一次在女众的后面偷听，印象比较深。(众笑)
先这样给她讲解世俗谛，以后一说到世俗谛的时候，在她的心里面马上就知道了“我们堪母讲过，世俗谛和胜义谛之间，根本的差别应该是这样的”，这叫做次第解加行。
以上四种加行是在资粮道由闻法而获得法所缘的方便。
第五个是证悟加行，共有十一种，其中加行道有四种法、见道有一种法、从所证角度有两种、胜劣两种、后得分类有两种。
加行道有四种法：(1)暖位，证悟名义客生。(2)顶位，证悟真实显现相。(3)忍位，证悟义不可得。(4)胜法位，证悟能缘不可得。
见道有一种法：(5)证悟法界。
从所证角度有两种：(6)声闻的见道，证悟人无我。(7)菩萨的见道，证悟法无我。
胜劣两种：(8)证悟小意乐。(9)证悟广大本性意乐。
后得分类有两种：(10)证悟如所通达之法安立，以正见而证悟的。(11)证悟安立法，这是修道的真实证悟。
总共有十一种，麦彭仁波切的讲义里面写得比较清楚，你们自己看吧。
我们下课的时间马上就到了。
第十六种作意“自在”，自在作意。
自在作意有三种，即自在清净烦恼障、自在清净烦恼障所知障、自在成就殊胜功德。
清净烦恼障和所知障，或者清净一切障碍，最后得到智慧自在。凡夫人是烦恼自在、贪嗔痴自在;诸佛菩萨断除了贪嗔痴，获得了智慧自在的境界。
第十七种作意“小”，小乘声闻缘觉道的小作意。
第十八种作意“大之本性”，作意广大本性菩萨大乘道。
“瑜伽此作意，许是一切性”，总共有十八种作意，承许摄集所有大乘小乘一切作意的本性。
以上我们简单介绍了十八种作意，《经庄严论》里面十八种作意是比较难懂的。我们讲得算是细致吧，也不算特别细致。不管怎么样，希望我们要经常想一想。
通过学习《经庄严论》，我们就知道，对大小乘任何的作意、身口意所结缘的对境，全部汇入学习、修行大乘佛法的大海当中。在修学、积累资粮的时候，应该断除贪嗔痴、断除各种各样不合理的行为和作意，应该尽量多看经书。包括我们在生活当中互相交谈时，也应该多讲一些大乘佛法，不要天天都讲今天吃什么、明天吃什么。(众笑)
好吧，今天讲到这里。