NO.66-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类(261)+辛七、归摄(262)+辛八、断违品(263)+辛九、功德+辛十、互定
262、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛七、归摄;
当知诸白法，散乱入定俱，
是以二二二，波罗蜜多摄。
263、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛八、断违品;
菩萨施未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨戒未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨忍未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨勤未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨定未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨慧未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.66-111 2017年04月06日
每年夏天的时候，我会到藏地的一些医院、一些学校、一些监狱讲讲课。有时候安排半个月左右，有时候安排一个礼拜左右。这次主要到藏地的一些学校和一些医院，用藏语讲一些课。所以我要请一个礼拜的假，本来想明天晚上再说的，今天提前跟大家讲一下。如果不准假的话，那你们举手。那就默许了。
今天讲《经庄严论》，先念传承。
师念藏语传承。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面就讲《经庄严论》，讲六波罗蜜多，已经讲了好几堂课的六波罗蜜多了。
我个人觉得很开心，原因是什么呢?一个是，这一辈子遇到了大乘佛法，这是一个原因。
第二个是，这一辈子系统学习了《经庄严论》，与弥勒菩萨、未来的弥勒佛、他的《弥勒五论》结上善缘，这是第二个原因。
第三个是，学习大乘佛法，对自相续的对治烦恼、增上智慧，有非常大的利益。
也是报答诸佛菩萨和传承上师的恩德等等，有很多的原因。
我想，每次听大乘佛法，或者学习大乘佛法，都应该法喜充满。因为佛法，欢喜满满。
如果没有这样的话，现在的人物喜充满，有一定的困难。即使拥有各种各样的物质财富，也不一定欢喜、不一定快乐。
在座的各位坚持听大乘佛法，一路走过来了。现在正在讲第三本书，那天也讲了，今年上半年讲一部分，下半年讲一部分，完成第三册。如果没有什么违缘，明年把最后一册圆满的话，我就获得了传讲所有大乘佛法的功德，你们听众也同时获得听闻所有大乘经论的功德，这是非常有意义的。
讲这部论典之前，跟大家讲一下。如今的末法时代，是抑郁症、自闭症不断增多，心里充满各种痛苦的时代。学习佛法，至少心理会健康的。无论生活当中出现什么样的痛苦，都要正常地活下去，这是必要的。
辛七、归摄：
当知诸白法，散乱入定俱，
是以二二二，波罗蜜多摄。
“当知诸白法”，不管是十地也好，十波罗蜜多也好，还有所有的菩提分法，都能够归集在六波罗蜜多当中。
“散乱入定俱”，所有的善法，都可以归纳起来，把它们分为三类，即是未入定的散乱位所摄的所有善法、入定心所摄的所有善法、如安忍与精进之类入定未入定兼具。
一个散乱，还有一个入定，还有一个散乱和不散乱两个都具足，一共三类。
“是以二”，六波罗蜜多中的，两个属于未入定的、经常散乱的善法。散乱摄受的善法是什么?就是开头讲的布施和持戒。
比如说布施的话，我们都知道，一般法布施的时候，要依靠身体、语言。佛陀有些时候入定讲法，但这种境界是很高的;财布施的时候，用自己的手给别人东西;无畏布施的时候，自己的身体要亲自参与。布施要依靠身体和语言来完成，不能入定完成，所以是散乱心的非入定的善根。
持戒的话，也是一样的。别解脱戒、禅定戒、无漏戒中，别解脱的身语七种断行是未入定，因为不是心所摄。不杀生、不偷盗、不说妄语、不邪淫等等，这些都跟身体和语言有直接的关系。
这样一来，首先的两个布施和持戒，是未入定的善根。
“二”，禅定与智慧二者包含入定的白法。
禅定的本体，本来就是入定的，这不用说了，禅定戒、无漏戒也归于其中。
智慧，分闻、思、修三种智慧。前面的闻慧和思慧归于未入定内，闻与自己的身体有关系;思与心有关系，是散乱的辨别。最重要的智慧是修慧，因为通过修慧才能觉悟。修慧摄于入定中，因为它是胜观。
“二，波罗蜜多摄”，安忍、精进两种波罗蜜多，行持未入定的布施、持戒时属于未入定，修寂止、胜观时也有安忍和精进，属于入定，所以这两者完全摄集它们。
安忍和精进，有入定的部分，也有非入定的部分。在布施和持戒的时候，需要安忍也需要精进，是非入定的;在禅定和智慧的过程当中，需要安忍和精进，属于入定的部分。
(有幼儿哭闹声)，他不出去，他不出去，他也想听法，是吧?开始“唱歌”了。
有时候小孩听课吵闹，传讲人觉得讲法有点困难，听众也觉得听法有点困难。但是从孩子本身的因缘和成长来讲，小时候有闻法的机会，是很好的。我去一些藏区给老百姓讲课的时候，有些法师说，“你们最好把孩子带到外面去，不要哭”。跟孩子说不要哭，他非要哭，这不一定能办到的。虽然对听众有一点影响，但是对这些孩子的将来，听课还是很好的。小的时候就有这样的善根、记忆，一辈子都是忘不了的。
在很多上师的传记里面都说，“我小的时候，跟母亲一起到某个地方拜见过某个大德。后来听说，这个大德如何如何了不起”。藏传佛教很多大德从小就有这么一种印象，汉传佛教当中也有很多这样的故事。
出家人都没有孩子，在家人的话，我看今天这边，大多数是在家人，有些是有过去的孩子，有些是有未来的孩子，有些是有现在的孩子，三世佛一样的。给孩子从小受一些善根的影响，不管是听法也好，放生也好，或者做一些善事也好，我们觉得还是很好的。
教育不一定都是老师讲课，家庭教育、父母的言行举止，对孩子来讲，影响是非常深的。
刚才有一个孩子“唱歌”，这是给他讲的教言。
辛八、断违品：
菩萨施未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
一二三四五六七，有七个无贪、七个没有贪。
在藏传佛教的历史上，有一个叫俄·洛登喜饶的非常著名的大译师、翻译家。他看到《经庄严论》后译派的一些版本，七个全部翻译成“不贪”;后来看到前译派的版本，前译是最早期的译师，他们翻译成未贪、非贪、无贪，用了不同的否定词。
原来俄·洛登喜饶是很傲慢的，认为自己翻译得特别好。后来他看到，前译派的贝若扎那，还有嘎哇·华泽、却若·鲁伊嘉参，这些译师的译风，觉得非常好，就赞叹他们。怎么说的?(师背诵藏语)
以前我刚来的时候，应该是八五年的时候，法王讲《中观庄严论》，堪布根登洛若给我们作辅导。当时他讲了这个故事，念了这个偈颂，就是我刚才念的那个偈颂。
偈颂的意思是说[注1]，前译派的贝若扎那，他的智慧像虚空一样非常广大;嘎哇·华泽和却若·鲁伊嘉参，两个大译师就像太阳和月亮一样;仁钦桑波译师的智慧，就像早上的启明星一样;俄·洛登喜饶说，我们的智慧，就像萤火虫一样。
俄·洛登喜饶原来是特别傲慢的人，后来他看到前译的版本，尤其是看到《经庄严论》前译版本的时候，觉得译出了梵文非常深奥的意义。因为后译派全部译成“不贪不贪不贪”，而前译派把每一个贪都译出了不同的意思，所以非常赞叹前译派。
我以前讲现观的时候稍微说过，从前译派点点的译风上面，也能看出来前辈高僧大德的伟大、智慧、对佛学的贡献。
下面讲，大乘的六波罗蜜多，断除了七种违品。
“菩萨施未贪”，这个“施”字，在下面的五个颂词里面，分别改成“戒”、“忍”、“勤”、“定”、“慧”，其他文字都是一样的。
“菩萨施”，这里说菩萨的布施，远离了七种违品，哪七种违品呢?
“未贪”，第一种违品，贪著受用物不愿布施是违品，断除它就是未贪著受用。
菩萨远离了吝啬心的违品。法布施也不愿意，财布施也不愿意，一直紧紧地不放财物，这是违品，菩萨没有这个执著。
“非贪”，第二种违品，乞讨者来时，不立即施舍而耽搁延误时间，是违品，断除它，就是不贪著迟缓。
菩萨有布施因缘的时候，比如乞丐来了的时候，“我以后再布施，先等两天，明年布施”，他不会这样的，立即布施，不贪著迟缓。凡夫人的话，“过两天再说、以后再说”，耽误很长时间，菩萨没有这样的，这叫做非贪。
“无贪著”，第三种违品，无有“舍施这个便可或施舍此人便可或布施此方、此时布施便可以”偏堕偏颇之类的满足，而是无有事物、地点、时间、人的偏堕，因此无有满足贪著。
菩萨的布施，是非常全面的，没有满足心的。
凡夫人布施的话，“我可以布施这个东西，不愿意布施那个东西”，“我不布施这个人，只布施我的亲朋好友”，“某个乞丐看起来很可怜、很庄严，我给他布施;那个乞丐很讨厌的，我不给他布施”，“我布施给家乡的乞丐，不会给所有众生布施”，或者在时间方面，“我十月初十布施”，“我受八关斋戒的时候布施”，“我开心的时候布施”。时间、地点、施物，都有一定的限度。
我以前说过，有一次我给乞丐布施，我在口袋里摸到十元钱，觉得十元块钱太多了，应该少一点;我再摸，结果拿出来一百块钱。不好意思了，就给了。这不是很愿意给的，因为本来想给的是少一点的钱。
凡夫人布施的话，物质上有限制，时间上有限制;而菩萨全部时间、地点一概布施，无有满足。
“亦非贪”，第四种违品，也不是贪著于求得布施的回报。
因为布施，所以别人会喜欢我;因为我今天给别人布施，所以过一段时间他们会给我回报;因为布施，所以在即生当中，我的财务、我的感情、我的生活，可能会得到很多报应。
对今生的报应，菩萨没有贪著。
“未贪”，第五种违品，施舍并未贪著求得未来大受用的异熟果。
因为我布施，将来我可能财富丰富、相貌端严、势力强大。在未来的生生世世当中，有身体健康等等的异熟果报。
菩萨不会贪著这样的异熟果报。
“非贪”，第六种违品，不是贪著违品悭吝及贪爱的随眠，丝毫也无有悭吝染污而施舍。
菩萨已经断除了吝啬的随眠烦恼，随眠指的是习气，很细微的部分。菩萨不单是断除了吝啬，连吝啬的细微习气和随眠烦恼都断除了，所以说菩萨不会贪著的。一般来讲，到第一地菩萨的时候，布施圆满，习气、随眠都得以断除。
“无贪著”，第七种违品，对作意与分别散动无有贪著，是指断除了将布施等回向声闻、缘觉菩提的作意及缘三轮的分别念。
菩萨已经远离了对恶的作意和散乱的分别念，这两个都已经远离了。恶的作意是什么呢?获得小乘寂灭果报的回向。这种比较恶劣的作意，菩萨没有了。还有菩萨已经远离了三轮分别，已经征悟了三轮体空。
菩萨的布施远离了所有的贪嗔痴，或者说最根本的吝啬心。在《增一阿含经》里面讲了，“智者随时施，无有悭贪心”，智者随时随地都布施，不是今天开心就布施、明天不开心就不布施，不是这样的。而且在布施的过程当中，智者完全没有违品吝啬之心，这是很重要的。
这样的布施，跟意乐很有关系，跟发愿也有关系。佛经里面讲过，以前有两个人一起布施，一个人的发愿和回向是什么呢?“我要变成国王”;另一个人的发愿和回向是什么呢?“我要变成大臣”。他们两个的目标完全不同，后来得的果也是不同的。因为布施的功德，一个成了国王，一个成了大臣。
菩萨对众生有慈悲心，是非常愿意布施的。《大宝积经》中讲，“菩萨行布施，以慈覆众生，一切诸世间，无有如是乐”，菩萨行持的布施，被慈悲心覆盖，在世间当中，菩萨布施那样的快乐是没有的。
大菩萨在布施的过程当中，心情是非常好的。有些人讲，“有了钱，不一定很开心;把钱给别人，别人已经享受，或者得到利益的时候，有特别大的快乐”。在世间的一切快乐当中，对于喜欢布施的人来讲，行布施是最大的一种快乐。
当然对凡夫人来讲，布施的时候，可能特别痛苦、伤心。一个人有信仰，另一个人没有信仰，有信仰的人想布施，没有信仰的人可能不理解、想不通，这是很正常的。
不管怎么样，布施波罗蜜多远离了七种违品，希望大家背诵这些偈颂，只有一个字的差别。菩萨布施不贪不贪不贪不贪不贪不贪不贪，里面加未、非、无，也可以。菩萨的持戒不贪、菩萨的忍辱不贪、菩萨的精进不贪、菩萨的禅定不贪、菩萨的智慧不贪，内容是很简单的，大家要记住。《经庄严论》当中，每一个波罗蜜多都有七个不贪，自己要清楚。
我们现在的布施，还没有达到这样的境界。我今天给了一百块钱;我今天捐了一千块钱;我布施了几万块钱;我做了很大的布施，我就是慈善家，在讲台上高兴得不得了，你看，这就是我获得的奖品。在不贪不贪不贪当中，就有贪著了，这不是最究竟的布施。
下面讲菩萨的戒律。
菩萨戒未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
《经庄严论》有时候的内容比较多一点、比较饱满，我争取讲一个小时，最多超过五分钟左右。你们听的时候，里面的故事也不多，有些人可能没有学到什么，就觉得一个小时有点浪费了。我尽量把内容讲得多一点，大家要专注一个小时。
“菩萨戒”，菩萨的持戒，也是远离七种违品。
“未贪”，第一种违品，未曾贪著破戒。
破戒的违品，比如说贪心、嗔心、痴心等等。贪嗔痴慢疑邪见六毒烦恼，每一个都有一种贪著。比如说以嗔恨心破戒、以贪心破戒、以痴心破戒。菩萨远离了这些破戒的贪著，这是第一个。
“非贪”，第二种违品，不贪著迟缓。
菩萨持戒，不会迟缓。“我今天受戒可能有点困难”，或者“我年轻的时候没办法受戒，等退休以后，受个居士戒”，“我准备以后出家，现在没有办法。我要等孩子长大，他现在才八岁。在他大学毕业的第二天，我去出家”，“我现在是没办法的，以后再说”。菩萨没有这样的，因缘成熟的时候，立即受戒。
“无贪著”，第三种违品，没有贪著片面的满足。
菩萨受戒不是片面的。“我只能受一条戒，我不喝酒，抽烟我实在是没有办法的”，“我不吃肉，但是我吃海鲜”，“我持戒两三天可以，时间长了不行的，我做个短期出家”，“我在喇荣的时候，好好守戒;下去以后，就没办法了，我还是要看电视，我还是要喝酒”。在地点、环境上，持戒有一些片面。菩萨没有的，他生来威仪就非常清净，随时随地都是如此的，这是第三个。
“亦非贪”，第四种违品，也不是贪著以持戒不作他害而求回报。
“我受戒不害众生，这样的话，别人可能会对我好一点”，“我的债主太多了，我出家以后，我的债可能不用还了，别人对我可能没有什么危害了”，为了逃避而出家、受戒。菩萨是不会求今生回报的。
“未贪”，第五种违品，并未贪著有漏的异熟果。
“我戒律清净，能转生到天界，生生世世获得快乐”。菩萨没有为未来的异熟果而持戒，没有这样贪著。
“非贪”，第六种违品，不是贪著烦恼的随眠。
断除了所有的贪嗔痴烦恼习气，菩萨不会贪著对境。
(师背诵藏语)《俱舍论》[注2]里面讲的是，一个是对境现前，一个是随眠没有断，一个是非理作意，这三种因缘具足的时候，就会产生烦恼，就会出现破戒的现象。
菩萨的习气已经断了的原因，不会有这样的贪著。
“无贪著”，第七种违品，对作意劣道及耽著三轮的分别念无有贪著。
持戒并不是为了获得小乘的果位，而且菩萨的持戒远离了三轮执著，是三轮体空的方式获得戒律的，是很清净的。
守戒是很重要的，如果没有清净的戒律，即使广闻博学，也难以得到解脱。
《月灯三昧经》当中讲，“虽广读众经，恃多闻毁禁，多闻非能救，破戒地狱苦”，即使对经论广闻博学，如果毁坏戒律，广闻博学是没有办法救的，将来一定会感受地狱的痛苦。
守持清净戒律非常重要，到了最究竟的时候，全部是三轮体空的方式，这是最无上的戒律。
龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲了，“若无我我所，远离诸戏论，一切无所得，是名上尸罗”，我和我所都没有，一切戏论都没有，一切所得也没有，这就是最无上的戒。
“我受持非常清净的戒律”，有我和我所的执著，或者有三轮的执著，就像《入中论》里面讲的一样，这不是最高尚、最无上的戒律。到最后的时候，以三轮体空的智慧摄持，才是菩萨的戒律。
这是第二个持戒波罗蜜多。