NO.70-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
具慧施一切，求者喜而喜，
乞者得所乞，欢喜非如是。
“具慧施一切”，具有智慧的菩萨，布施自己的身体、受用，一切的一切。
“求者喜”，追求者因得到布施，而产生欢喜心。
“而喜”，见到有利于追求者，菩萨自己也会欢喜。
“乞者得所乞，欢喜非如是”，乞讨者从菩萨那里得到所乞要的一切而并非如是欢喜，菩萨对他是这般慈爱。
菩萨给乞者布施身体也好、财物也好、法也好，而产生的欢喜心，与乞者得到了身体、得到了财物、得到了法，而产生的欢喜心，比较起来，乞者不一定如是地欢喜。比如说某个人很困难，我给他一千块钱，我很欢喜。我的欢喜心，远远超过那个得一千块钱的人的欢喜心。
这是讲菩萨特别强有力的欢喜心。
具慧施无财，思自具财富，
乞者圆受用，不思自富有。
“具慧施无财”，具有智慧的菩萨，因为布施一切而没有什么财富了。
“思自具财富”，也想到自己的财产做成了布施的宝藏，思维自己具有财富。
“乞者圆受用”，乞者从菩萨那里得到的广大受用成了圆满一切的主人。
“不思自富有”，可他并不是像菩萨的想法一样觉得自己富有，仍旧对财有吝啬，处于悭吝的心态中。
乞讨者心里很贫穷，一直觉得“我很贫穷”;而布施者，因为所有的财物都已经布施了，所以没有什么财物了，但他的内心当中，“我觉得很满足，很有富裕感”。这两者，还是有差别的。
《大庄严论经》里面说过，“虽有诸珍宝，丰饶资生具，不信三宝者，说彼最贫穷”，虽然有很多金银珠宝、各种资具，在物质方面特别丰富，但是因为没有对三宝的信仰，所以这种人还是非常贫穷的。心里很空虚，没有什么所依，没有什么皈依处，这种人是很痛苦的。
《大庄严论经》接着讲了，“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富”，虽然没有珠宝，也没有什么资具财富，没有房屋、车，什么都没有，但是有颗特别虔诚信仰三宝的心，说明这种人是世间当中最富贵、最富裕的人。
虽然身无分文，非常贫穷，但是精神特别富裕。有信仰，有长养自己的依靠处，有对上师三宝的信心，在人生当中，的确是非常有意义的。
有时候富贵者和贫穷者很难分的，有些特别贫穷的人，觉得自己很富裕;有些人即生当中很富裕，但是来世非常贫穷。
以前有一个人对他的仆人说，“我死的时候，要把我的所有财富都带走”。当时仆人认为，“他是想，把自己的所有财富都给自己作陪葬”。后来临死前这个人告诉仆人，“把我的财物全部布施以做功德”，意思是，做完功德以后，他可以带到来世去。
有些人，因为前世做布施，所以即生当中福报很大，成为富贵的人;如果即生当中没有做善事的话，来世也许会变得特别贫穷，因为前世所积累的善根，全部享用完了。比如说把充好电的手机，用完电以后，没有再充，就不能用了。
遇到一些僧众、遇到一些特别殊胜的对境时，做供养、布施的功德是非常大的。有时候确定不了真假乞丐，给一毛钱、一块钱、两块钱，也积累不了大的资粮。看到身边特别可怜的病人，亲自去布施，也是很重要的。
我那天看到一个人在乞讨，他拿着介绍信。我先以为是真的，问他怎么回事。他说，现在在华西住院。我一看介绍信，是二零一二年的病人，离现在已经四五年了。
现在网络上、微信上的人和事，也不可信。世间的确比较复杂，要用智慧观察。如果在一件事情上，上当受骗，就对所有的乞丐都拒绝，也不是个办法。
我觉得，现在的社会是选择性特别多的社会，无论是在生活当中也好，还是在修行当中也好，包括做布施，选择性太多了，由此社会也变得特别复杂。吃的选择特别多、衣服的选择也特别多，看的书和做的事情，选择也太多了，这个社会变得眼花缭乱。在短暂的人生当中，自己都不知方向。如果没有正知正念的话，可能自己的生活和家庭都很难维持下去。
这里说菩萨是坚稳者，发了菩提心的众生，性格是很稳定的。在人际关系方面，不会因为不开心、一个小小的事情，马上就翻脸;在利益众生方面，不会因为今天遇到一点点事情，马上就退了、跑了，不会这样的。
我刚才讲到，一方面，每个人都要成为坚稳菩萨，利益众生。坚稳者，人格很稳重，这是很重要的;另一方面，在没有离开人间的时候，给众生布施。否则，现在很多拥有财富的人死了以后，财富成了争论之因。
前几年有一个云南非常富贵的人[注7]，到法国买了一个酒庄。这个富人跟他的儿子一起乘直升飞机的时候，从空中坠毁，两人都死了。最近一段时间，他的妻子跟他的父亲为了他的遗产，一直打官司，全世界都知道这事。
有时候的财富，人活着的时候，自己没有用上;人离开这个世界的时候，不但对他没有任何功德，甚至造了很多的业。财富好的话，是今生来世快乐的因;不好的话，是今生来世痛苦的因。因此自己拥有的时候，应该给别人布施，很有意义。
在这里讲，具慧的菩萨虽然没有财，但是他觉得很富足、很满足、很富裕、很快乐。有些修行人也是这样的，住的房子都没有，或者特别小，但是很满足，“比山洞条件好一点，哪有这么大的山洞?山洞里面更冷，很多修行人都是在山洞里面过一辈子的”。他吃的和穿的也是非常简单，但还是知足的。
有些乞讨者是很富裕的，但是他还不满足，一直觉得不够、不够，有很多痛苦。这辈子变成乞丐，下一辈子也是这样的。
在世间当中，有满足感、知足少欲，应该是天下第一乐。知足之人，天下第一富，这也是诸大德在很多教言当中讲的。
师念藏语传承。
具慧施如理，满愿思大益，
乞者得多财，不感施者恩。
“具慧施如理”，具慧菩萨很愿意布施，有恭敬的意乐，没有傲慢心，行为如理如法，时间极其快速。
布施的时候，很多人的态度是很好的;如果没有特别多的财富布施，而有很温和的语言、特别可爱的微笑，这些也是很好的。不然的话，有些人虽然布施了，但是态度很不好，“去去去，不要来，不要来”，这不是如理的布施。
“满愿”，满众生各自的愿，不管是求身体的、求财的，还是求法的，都满足他们的愿。
“思大益”，布施完以后，菩萨思维“这是我圆满波罗蜜多获得无上菩提的助伴，他对我利益颇大”。
“我对他们的恩德很大，你看，今天我给他们那么多的东西”，菩萨不会这样想的，他会想，“在我学菩萨道的过程当中，他们在我面前出现，对我来讲，真的恩德很大，他们是我修学菩萨道最好的助缘”。
“乞者得多财”，反过来说，作为乞讨者，虽然他得到了很多的财富、法。
“不感施者恩”，但是他不会想到，“是菩萨给予了这么多”，没有感恩之心。
这是正常现象，我们学院有些道友经常抱怨，“他刚来的时候，瘦瘦的，没有吃的、没有穿的、住的也没有，我对他特别好。后来他变成了大法师，红光满面，就不理我了，我很讨厌他”。其实不应该这样，不管刚来的时候怎么样，最后又怎么样，菩萨不会祈求果报。为获得果报而做布施，不是很好的。
很多乞讨者没有感恩之心，我们经常遇到。在我们资助的一些学生当中，有些人还是有感恩心的，而有些人得到工作以后，特别不愿意提及我们。因为他觉得，以前得到我们的资助，是很不光荣的，一定要把这段历史忘掉。
那天我以前资助的一个学生在一个路口当警察，当我出现在他面前时，他就特别不好意思，先把这顶帽子揭下来了;揭下来以后，又用很不愿意的态度把帽子戴上，反身走了。我故意叫一声他的名字，他有点不好意思，勉强过来了。(众笑)
我们并不是为了他们报答恩德而资助他们的，但按一般人的基本规则，人要有报恩心才是对的。
为了得到报恩才给别人好处，这不是菩萨的布施。菩萨的布施，不求今生的果报，也不求来世的果报，是很纯洁的布施，这些在前面讲布施的时候讲过。
《根本说一切有部毗奈破僧事》中讲的，“若无求乞人，我施谁当受”，如果没有乞讨人，那我给谁布施呢?应该以这种心态来布施，这是最纯洁的布施。
我们始终带有世间的习气，“我今天为他做好事，就是他的恩人”;而从来不会想，“这个乞讨者是我的恩人”。这是我们平时的思维，与菩萨有一定的差别。
如享路边果，有情受广财，
无虑自受用，乐施唯菩萨。
“如享路边果”，就像人们从众生行路途中有果实的大树上无所顾忌、无所畏惧地随意受用树果一样。
这里有一个比喻，就比如说，在遥远的路途旁边，有一棵大树，大树上果实累累，过路的人享用果实。
“有情受广财”，有情无所顾虑地自我取受菩萨的广大财物，认为“此人也是无所不施”。
“无虑自受用”，自己无有顾虑随心所欲任意享用。
“乐施唯菩萨”，这棵果树不会要求什么报恩心，“我今天给他们提供了多少水果?他们会不会给我报恩?”没有这样的想法。
同样的道理，有情在修学的过程当中，会在菩萨那里得到很多财富，菩萨根本不会求什么果报的，这就是菩萨的行为。除此之外，不是真正的菩萨。
前面也讲了，时间也好、地点也好、施物也好，随时随地都乐于布施，这是菩萨的行为。
从时间方面讲，并不是，我现在在闭关，不给你布施;最近我心态不太好，不给你布施;我现在年轻，不给你布施，等我退休以后，再给你布施。时间上面没有差别，随时、任何时候菩萨都可以布施。
从环境方面讲，我在这里不布施，要到那里去布施;我到英国、美国可以给你布施，在中国、印度不太方便布施。菩萨不会这样的，在任何地方、在任何形式下，都可以布施。
从施物方面讲，也是一样的。菩萨不会说，“这个帽子很好看，我舍不得布施;那个帽子比较难看，布施给你”，不会这样的。菩萨把最好的东西，都可以布施。
很多人都不愿意、做不到，把最心爱的东西用于布施，除非乞讨者把它抢走了。所以菩萨的布施，是很了不起的、很难想象的，对吧?
布施已经讲完了，前面讲得还是非常细的，大家以后想学修布施的话，就翻开《经庄严论》，布施的相关道理讲的很清楚。
下面简单讲一下精进，我想你们很多人特别精进，特别喜欢学，这里也能看到你们的影子。
师念藏语传承。
癸四、别说精进度功德分二：一、略说;二、广说。
子一、略说：
首因作用别，相别所依别，
四违对治别，知精进佛说。
佛陀所宣讲的精进，有六个方面的特点。
“首”，第一个方面的特点，精进位于一切善法的首位。
“因”，第二个方面的特点，位于一切善法首位的原因。
“作用别”，第三个方面的特点，作用差别，精进起到的作用是什么。
“相别”，第四个方面的特点，相差别，精进相的差别。
“所依别”，第五个方面的特点，所依差别。
“四违对治别”，第六个方面的特点，四违缘之对治差别。
“知精进佛说”，总共有六个方面的差别，以此来了知精进，这是一切如来所宣说的。
这些差别，下面在广说的时候，会讲得很细致。
前面也讲过，精进的人，做什么事情都很容易。在世间人当中，也确实是这样的。我经常看到，特别精进的人，是很成功的;特别不精进懈怠懒惰的人，虽然有智慧、虽然有财富、虽然有许许多多的资源，但是世间的成功业绩，都没有。
就像《入中论》里面讲的一样，所有的功德都跟随着精进。上等精进的人，有上等的成就;下等精进的人，世间和出世间的成就也是下等的。
子二、广说：
善资精进胜，依彼随得彼，
精进胜乐住，成就世出世。
“善资精进胜”，第一个方面的特点，在所有的福德资粮、所有的善根当中，精进是最好的、最胜的、最需要的、最重要的。
有些居士真的有恒常精进和恭敬精进，对三宝所依自然而然有很虔诚的信心，这种精进的心，并不是一天两天的，二十年前是这样的，十年前也是这样的，现在依然是这样的。我相信，他们在有生之年，乃至生生世世，也会如此精进。
在我们佛学院，有些人刚开始闻思修行的时候，特别有智慧;后来没有精进坚持，修学上面一点所为都没有，就夭折了，很可惜的，现在杳无音信。而有些法师一直坚持下来了，讲经说法不断、修行不断。
佛经当中有个比喻，精进就像江河的相续，白天也哗哗流，晚上也哗哗流，没有间断的。让水流一会儿休息一下，没有这样的。
偶尔休息一下，偶尔有点心情不好，这是正常现象，但是从长远来看，对经论的闻思修行应该不能间断。有些居士，世间的违缘确实比较大。当遇到了善知识、殊胜的环境、听一堂课的机会，“我一定要精进”;但后来遇到世间的各种对境，这颗热情的心就慢慢退失了。
精进跟福报有关系，有福报的人，一直精进努力。我看到，一些老修行人、老堪布，眼睛都看不到、看不清文字了，还一直在学。藏地有一些特别好的法师，爱闻思修行，一辈子讲经说法，一辈子都在佛法的意义当中度过，自身很快乐的。我觉得，精进的人特别快乐。
“依彼随得彼”，第二个方面的特点，精进是一切善法当中最殊胜的，原因是什么呢?因为依靠精进，能随得所有的善法资粮。如果没有精进，任何白法、任何善法，可能都得不到;即使得到，也是很小很小的。
有些人可能认为，精进是重要，但更重要是禅定和智慧，因为禅定和智慧，能压制烦恼和断除烦恼。
禅定、智慧当然是很重要的，但是如果没有精进，就压不了烦恼、断不了烦恼。
大学里面的有些学生，聪明得不得了。但是因为聪明过头了，就不精进、特别懈怠，每天都吃喝玩乐，最后聪明被聪明迷惑了，很可惜的。而有些人不是很聪明，但一直不断努力。最后远远超过了聪明人。
原因是什么呢?依靠精进，能够自然而然产生善法的功德。
“精进胜乐住，成就世出世”，第三个方面的特点，作用差别。
有了精进，即刻能获得一切胜法住，有了世间的快乐，也有了住在法当中的安乐。
世间当中积累财富、做任何事情，都要依靠精进才能得到。比如有些人对赚钱真的特别精进。
很多汉族人，确实是很精进的。比较而言，藏族这边，我是比较担心的，并不是说藏族不好，但是有些方面，比如卫生概念......
我去了澳洲、去了加拿大、去了日本，包括汉族，他们都是很认真地做事，开饭店也好，做生意也好，白天晚上都特别努力。而个别少数民族的有些人，特别懒惰，很多事情被耽误了。
在修行上面，我觉得，藏族人确实很稳重，不会变来变去的。在前辈大德的传记当中可以看出，他们从小就闻思修行，一直特别专注，有生之年没有特别大的变化。藏地的一般修行人、老年人，即使没有什么文化，也特别虔诚。
精进对于世间、出世间都是很重要的，有了精进，能成就世间和出世间的一切功德。
《正法念处经》当中讲了，“若于世间义，若出世间义，皆有精进力，一切得成就”，世间的一切成就功德要依靠精进而得到，出世间的一切功德也要精进而成就，如果没有精进，这些都是一无所得的。
精进作用的差别，就是成就一切世间和出世间的功德。
希望道友们在藏地求学的过程当中，一定要精进，很多方面都要精进。我这里有很多意义，你们应该明白，世间和出世间的善法和功德......不说了，算了。(众笑)
我想说什么知道吗?不知道啊?
精进还是很重要的，今天讲到这里。
很好，刚才听课的时候，大家很认真。有些新来的人，坐着有点痛，现在可以起来转一转、走一走了。我看到，刚才有些人坐不住，但还是很坚强地坐着，真不容易。这是真正的精进波罗蜜多，我看到你们好精进，能坐四五十分钟，太厉害了。