NO.70-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类(261)+辛七、归摄(262)+辛八、断违品(263)+辛九、功德(264-272)+辛十、互定
辛九、功德=壬一、宣说具四功德(265)+壬二、复说其余功德(266-272)
壬二、复说其余功德=癸一、以清净功德超胜之理(267)+癸二、布施等堪为最胜(268)+癸三、以赞叹布施为例宣说(269)+癸四、别说精进度功德(270-272)
癸四、别说精进度功德=子一、略说(271)+子二、广说(272)
269、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸三、以赞叹布施为例宣说;
菩萨之布施，为一众生乐，
累劫受害喜，何况实反之。
众生为求财，坚稳施众生，
众为身求财，坚稳百番施。
施身尚心乐，轻物何须说，
彼喜出世间，是为最无上。
具慧施一切，求者喜而喜，
乞者得所乞，欢喜非如是。
具慧施无财，思自具财富，
乞者圆受用，不思自富有。
具慧施如理，满愿思大益，
乞者得多财，不感施者恩。
如享路边果，有情受广财，
无虑自受用，乐施唯菩萨。
270、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸四(别说精进度功德)分二：
271、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸四子一、略说;
首因作用别，相别所依别，
四违对治别，知精进佛说。
272、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸四子二、广说。
善资精进胜，依彼随得彼，
精进胜乐住，成就世出世。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.70-111 2017年04月27日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
我觉得，现在我们这种念传承和讲解的方式非常好。我把藏文原原本本的传承先给大家念完，然后又用汉语讲授。当我圆满讲完一部法后，大家能同时得到传承。应该说，这是这几年以来发明的一种很好的方法。我现在对有传承的，经典也好、论典也好、窍诀书也好，都按照这种方式来给大家传授。
我看到五世达赖的传记里面讲，他在不同上师面前得过的法，光是记录法本的名称，就有很大的四函。应该说，在这个世界上，有些人是非常广闻博学的，而有些人一辈子只看几本书、学几部论而已。作为佛教徒，应该至少看与佛教相关的几百本书，我觉得这是很有必要的。
比如说现在是二零一七年的四月份，你们可以想一想，从年初到现在看了几本书?或者从皈依佛教到今天，有多少年?每一年当中，看了多少本书?自己统计一下。
不管曾经你是学什么专业的，建筑、计算计、会计等等，我相信，你都下过功夫。现在有些人出家了，有些是居士了，我们不敢说，像前辈大德一样的，非常有见识、广闻博学浩瀚如海的经论，即使没有这样，也不应该成为特别孤陋寡闻的人。
我希望，在座的佛教徒，以及个别的非佛教徒，应该成为爱学习的人。我去年去贵州的时候说过，要成为一个终生学习、终生修行、终生利他的人，我觉得这样很有价值。
每个道友，自己也想一想，现在变成了佛教徒，大乘的经典论典看了多少、学了多少?声闻乘的经典论典学了多少?密乘的经典论典学了多少?如果在短暂的人生当中，什么都不学，光是作个皈依、取个皈依证，整天以佛教徒的名义到处乱跑，我觉得，没有很大的意义。有时候看，佛教徒好像不爱学习，是非也多。
生意场上什么事情都明码标价，讲的清清楚楚。不像有些佛教徒，表面上看，“我要发心，我要做功德，我要免费什么什么”;但实际上，自己在默默算计、盘算，所谓的免费也好、发心也好、供养也好，都跟自己的利益有关系。这样到最后，人与人之间的关系就复杂起来了。
我经常想，佛教团体按照佛教的意义做事，与其他社群、群体相比，应该更简单、更纯洁。我们学会里面算是稍微好一点，但还是有很多的是非。这些是非来源于，自己的宗派、自己的上师、自己的烦恼。
个人的烦恼，在任何群体当中都会有。如果在家人、世间人没有很多烦恼，而我们有的话，那就特别惭愧了。
佛经《宝积经》里面讲了，“戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离，当去百由旬”，哪里有争论，就要离开一百由旬;有争论的地方，都要远离。
佛教群体里面的是是非非特别多，佛教徒自己制造很多复杂的问题，这些不是很好的。而世间生意场上明码标价，做什么就是什么，很多关系都比较简单。在这个问题上，各个地方的佛教徒应该重视。
学院这边，我觉得很清净。自从我到佛学院之后，每次开会也好，私下了解也好，听到的是非是很少的。
但是在别的地方，并不是这样的。听到管理各个地方的法师们反映，有些人该学习的不学习，不该做的事情经常做，水平比较糟糕。原因是什么呢?不好好闻思修行，私欲之心掺杂在生活当中、工作当中、修行当中。这样关系就复杂化了，出现很多这样那样的事情。
人聚在一起的时候，一点是非都没有的话，是有一定困难的，但是不要出很多的是非。如果有很多是非的话，我的意思很简单，就算了、别学了。因为学的越多，烦恼越重，跟道友也不和，说别人过失也多，整天不讲显宗密宗的经典教义。
阿底峡尊者说了，修行越来越好的话，烦恼就应该越来越少。我们最大的事情是什么呢?就是要研究，就是要学习，在人生当中闻思修行应该是最大的事情。而且光口头上说还不行的，应该花一定的时间去做。如果真的很虔诚地闻思修行，哪有是非?哪有这样那样的事情?根本没有;即使有，也不算什么事。就像学院深入闻思修行的道友，住处都没有，也不当什么事，只要不饿死就行了。
我看到，在美国和英国非常好的学校里面，那些老师和学生根本不会为了吃的和穿的而聊天，各人随便带一杯咖啡、简单面包，边吃边看书，把所有的时间和精力，都放在学习上。当一个人的精神特别专注在某一处的时候，很多小问题无机可乘。
不管在哪里，都应该简单化，不要特别复杂。佛教团体应该是很简单的，想闻思修行，就闻思修行;不想闻思修行，就放弃。佛教徒之间也没有什么利益冲突，很简单，就这么一回事。我在这里，只是简单说一下。
下面以布施为例宣说波罗蜜多的功德。
癸三、以赞叹布施功德为例宣说：
菩萨之布施，为一众生乐，
累劫受害喜，何况实反之。
“菩萨之布施”，菩萨的布施。
“为一众生乐”，为了利益一个众生，不说很多众生了，只为一个众生的快乐，发菩提心的菩萨，也能够把自己的一切财富，心甘情愿地布施给他。
“累劫受害喜”，在一个大劫当中，按世俗来讲，就是几百万、几千万年当中，受到痛苦损害，不但没有抱怨和伤心，还有欢喜心。
为了一个众生，这句话很重要。
“何况实反之”，更何况能利益芸芸众生、非常多的众生，为了让他们获得暂时和究竟的快乐，在多少劫当中受苦，肯定是更欢喜的了。
为一个众生，对所有的痛苦，菩萨都愿意接受，那么将自己所有的快乐，都布施给众生，就更不用说了。发菩提心的人，看到对众生有利、看到众生快乐的时候，自己就不愿意退、不愿意走。
比如说有些老师刚开始，发心一年左右;后来觉得，自己对身边的这些孩子真的是有一点利益，如果自己走了，这些孩子可能就没有利益了，于是一直发心很多年、很长时间。
为了一个众生，让自己受苦多少年，这是大菩萨所做的事情，不是很容易的。作为发了大乘菩提心的佛陀的追随者，我们也应该想，只要对众生有利，愿意接受身心劳累的痛苦。
在佛经《撰集百缘经》[注1]里面讲过一个公案，这个公案在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》[注2]里面也有。佛在因地的时候，是一个国王。当时看相的人通过天气预测，将来十二年当中要发生饥荒。国王就把国库所有的粮食平均分给了大家，每一个人分到一升。民众要求国王多分一倍，于是国王分到了两升。这样，粮食被全部分完了。
后来有一个人说：“登记的时候，我的名字没有登上，能不能给我分点?”国王就把自己多的一升给了他。
此布施感动了天人，帝释天现婆罗门的形象，再向国王索要粮食。国王将自己所有剩下的一升食物，全部布施给了帝释天。他心里想，我在无始以来的轮回长河当中，已经舍弃了多少次生命，也没有得到利益众生的机会。这次机会对我来讲，是难能可贵的。
因为国王的布施善心力非常广大，饥荒荡然无存了、消声无迹了。
从佛传来看，以虔诚心布施自己所有的食物也好、身体也好，使本来可能出现的灾难、痛苦，发生了很多奇迹般地转变。以特别强烈的菩提心、善心的力量，可能会改变命运的。
乔美仁波切的《山法》里面说过，如果我们以特别虔诚的心祈祷三宝，通过虔诚心和三宝不可思议地加持，因缘聚合之后，就能消除相续当中的很多苦恼和不顺利的事情。
心的力量的确是不可思议的，大家心里不舒服、不快乐的时候，很真诚地祈祷上师三宝，依靠这种力量，很多恶缘的确会化为乌有。在自己的修行经验当中，也可以得出结论。比如身体不好、做一些噩梦，或者感觉上出现一些不妙，在这些时候，就要特别虔诚地祈祷。祈祷的力量和三宝不可思议的大功德，因缘聚合的时候，我们无法想象的很多结果，自然而然会出现的。
在这里讲到了什么呢?为了一个众生，这样布施。这些话，大家应该记住。
众生为求财，坚稳施众生，
众为身求财，坚稳百番施。
就像《入菩萨行论》所讲的一样，众生和菩萨之间有什么差别呢?
“众生为求财”，凡夫众生，特别爱财物，经常被寻找财富、守护财富、积累财富等等束缚着。
“坚稳施众生”，心非常坚稳的菩萨，把自己最爱的财物，也能心甘情愿地布施给一切众生。
“众为身求财”，为了自己的身体、寿命，众生寻找、保护、积累许许多多的财物。
“坚稳百番施”，菩萨不但自己不爱积累财物、不理财，甚至把自己拥有的最好的财物、最可贵的东西，只要看到众生需要，就愿意布施。
汉传佛教的《经律异相》[注3]里面说过，以前有一个叫日月明的国王，做了很多的布施。有一次他从宫中出来的时候，遇到一个盲人祈求他的眼睛。国王就把自己的双目挖出来，给了盲人。他说，在生生世世当中，我已经无数次布施过自己的眼睛，须弥山可以称量，但是我布施眼睛的数目，不可计量。
佛陀在《贤愚经》[注4]当中也讲过，月光国王把自己的头布施给一个婆罗门，当时树神给婆罗门制造违缘，不想让他取国王的头。月光国王说，我在树下已经布施过无数次的头，你怎么能给我造违缘呢?
菩萨在漫长的发大愿的过程当中，布施自己的身体无数无量次，对布施其他财物，怎么会有吝啬心呢?菩萨跟凡夫之间，有着很大的差别。
《增一阿含经》里面说了，“智者随时施，无有悭贪心，所作功德已，尽用惠施人”，作为智者，随时随地都布施众生，没有守财的心，把所有的功德也回向给众生。不仅对财物没有执著，而且对所得的功德，也愿意布施给众生。
凡夫跟菩萨，的确有很大的差别。凡夫为了保护自己的身体、保护自己的寿命，积累财富;而菩萨愿意把所有的财富，布施给所有的众生，这就是他们之间的差别。
师念藏语传承。
下面讲到，菩萨怎么样布施身体呢?
施身尚心乐，轻物何须说，
彼喜出世间，是为最无上。
“施身尚心乐”，菩萨在任何时候，把自己的身体、自己的头目脑髓布施给众生，不仅没有痛苦，而且有很快乐的心。
“轻物何须说”，将自己的身体布施给众生都很快乐，更何况布施身外之物的财富呢?这些就更不用说了。菩萨没有疲倦心、没有嗔恨心、没有烦恼心，只有欢喜快乐的心。
“彼喜出世间，是为最无上”，菩萨得到的快乐，世间是很难得到的;也是声闻出世间的快乐智慧、缘觉出世间的快乐智慧，没有办法比的。菩萨把自己的身体、受用，全部布施给众生，这种快乐的心，一般人、声闻缘觉是很难有的、是不具足的。
一般人布施的时候，会有一些快乐心，“我今天布施了多少多少的财物”。最近我们正在讲布施，我看到，我们学院乞丐手里拿的钱，越来越多了。你们布施的时候，也要分析。(众笑)
《菩萨地持经》[注5]当中讲过，如果能够成为众生快乐的因，就可以布施;如果不能成为众生快乐的因，就不能随意给，因为有些魔众的眷属，或者疯狂者，会拿钱做一些坏事。在《瑜伽师地论》当中也讲过，布施的时候，一定要有善巧方便。
在世间当中，有些现象不好分别。看起来可怜兮兮的人，有些很有钱;有些的确很可怜。
学院有一个戴着红色帽子的人，现着出家相，每天都说放生、放生。听说有的堪布让他离开的时候，他辩论很厉害的。有各种说法，我都有点怀疑。
学院当中，关于这个问题也探讨过。如果真的很可怜，按照大乘佛教的教义，布施是很好的。但是有些人已经成了职业，不愿意做事情。比如说打工的话，应该不会很欠缺生活资具的。现在这个时代，跟以往的时代有点不同。一个比较能干的人、身体没有特别严重疾病的人，不管在哪里，生活上应该能够过得好的。
会分析是很重要的，不会分析的话，一味喜欢布施，有时候可能误入岐途。
当然，作为菩萨，他见到乞讨者，会很欢喜。
《大宝积经》[注6]里面说过一个比喻，“菩萨见乞人，其心大欢喜，长者欢喜分，十六不及一”，有一个长者，他的儿子失踪了，他很痛苦;后来他又见到了儿子，非常欢喜。他这种欢喜心，跟菩萨见到乞讨者的欢喜心，两者相比，还是有一定差别的。也就是说，长者因儿子失而复得的欢喜心，与菩萨见到乞丐的欢喜心，比较起来的时候，那菩萨的欢喜心远远超过长者的欢喜心。
菩萨在发菩提心的前提、基础上，遇到了乞丐，有如是的欢喜心。就像《入菩萨行论》里面讲的一样，到一定的时候，把身体布施给众生，也非常欢喜、愿意，没有自身的痛苦。我们有没有这种喜心?自己是清楚的。
我那天也讲了，从这个层面讲，在某种意义上，菩萨应该是可以捐器官的。当一个人离开世间以后，尸体上的器官，对自己就起不到作用了。生前菩提心很强烈的人，死的时候，捐出器官，应该不会有很大的痛苦。
大乘佛教徒有必要研究捐献器官的问题，全世界的各个国家都有很多人捐献，为需要的众生提供器官移植的顺缘，让他们得到利益。我今天并不是说，唯一提倡这样的现象。佛教徒应该把大乘经典、密宗中阴法门等，相关的经论和续部结合起来，形成自己的价值观。
我自己也想过很多，一旦我离开世间的时候，怎么对待我的身体，应该不会有什么执著的。活着的时候，对身体就不算特别执著，无所谓的;离开世间的时候，再执著有什么用呢?没有什么的。我自己也思考过这个问题，将来一旦离开世间的时候，如果身体的一些部分有用，捐给众生，也是有必要的。只要对众生有利，很多事情应该可以做的。