NO.33-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说(105-151)+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说=己一、真实(153)+己二、别说分类之义
己二、别说分类之义=庚一、解说所依三身+庚二、解说能依四智
庚一、解说所依三身=辛一、略说(156)+辛二、广说
辛二、广说=壬一、分说三身(158)+壬二、宣说归摄平等恒常三者
153、甲三乙二丙四丁二戊二己一、真实;
身语意幻化，加行方便事，
等持总持门，具足二无量。
自性法受用，幻化相异入，
此者即名谓，佛陀法界净。
154、甲三乙二丙四丁二戊二己二(别说分类之义)分二：
155、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚一(解说所依三身)分二：
156、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚一辛一、略说;
佛陀身类别，自性及报身，
别者即化身，初为二所依。
157、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚一辛二(广说)分二：
158、甲三乙二丙四丁二戊二己二庚一辛二壬一、分说三身;
报身于诸界，摄眷刹名身，
圆满受用法，事业悉相异。
自性身平等。细微与彼系，
随意示受用，许是报身因。
佛无量幻化，承许为化身。
二利圆满者，一切相住二，
恒示工巧生，大菩提涅槃，
佛陀此化身，解脱大方便。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.33-111 2016年04月16日
下个礼拜，我前面讲过，讲四堂课，星期一和四讲《大圆满心性休息》，星期二和六讲《经庄严论》。
再下个礼拜，可能有一些安排，时间上还没有明确定下来。如果定下来的话，我很想讲《药师琉璃光七佛本愿功德经》，简称《药师七佛经》。具体什么时候开讲，再过一段时间可能跟大家说。我现在正在看，大概要多长时间、要上多少堂课，明确了以后，会给你们说清楚的。
我希望这部经，除了我们学会以外的其他人，也能听。比如说我讲六堂课的话，你们劝其他人也来听。听的话，有些人可能听得懂，有些人不一定听得懂;有些人有信心，有些人生邪见。
不管怎么样，我有很好的传承。在法王如意宝面前，我得过两次传承[注1]。而且这部法的加持力是非常大的，一般来讲，如果这次全部圆满听受，以后离开人间时，就不会堕落到三恶趣当中。这是我根据佛经和上师的教言来保证的，所以这对很多人来讲是非常重要的。
等具体时间和有些条件定下来以后，我就开讲《药师七佛经》。我想，这次用比较开放的方式传讲。如果我讲《药师七佛经》六堂课的话，你的亲朋好友，对法没有信心，什么法都不想听、根本不想听课的话，你可以给他一点钱“你听六堂课就给你一百块钱”，或者一堂课给一百块钱，听六堂课就给六百块钱，通过这种方式，他也有可能听课的。你们根据自己的情况而定，我也没有其他的意思，因为这部法的加持和功德相当大。
这一点，学院的很多道友，都是非常清楚的。而且在藏传佛教当中，麦彭仁波切所作的《药师八百颂》里面讲，《药师七佛经》这部经的功德相当大。一般人死的时候，把这本书函放在他的枕头这边，便不会堕落恶趣;不管人到哪里去，有这本书函的地方，就跟经堂没有什么差别。可能现在的年轻人不在乎这些，但是以前真正的修行人，对这本书函是非常重视的。
这是第一个事情。
第二个事情，从今年开始，我想，在自己的身体、生命各方面允许的情况下，慢慢慢在汉地的八宗方面出一点微薄之力。一方面，我确实是很脆弱、很微小的一个人，对这种大的事情，不一定能做到什么;另一方面，有时候看来，不管是汉传佛教的，还是藏传佛教的，以上师如意宝为主的很多上师们，对我有很大的加持。虽然人是凡夫人，但是依靠上师和诸佛菩萨的加持力，会不会有一些比较特殊的缘起?我想，在各方面因缘具足的情况下，以后为汉地的八宗想做一点点的事。[注2]
现在汉传佛教当中，一方面需要讲经说法，另一方面需要恢复八宗。真宗的八宗恢复是很重要的，有些法师的确说过，我也是非常认可的。
比如说你们每一个汉族学佛的人，要求根据自已的因缘，选择一个宗，你会选择哪一宗?你现在学藏传佛教的宁玛巴、格鲁巴、萨迦派等等学派，都是可以的，这是你求学和学识方面选择的宗派。但你生长在汉地，作为一个汉族学佛的人，在汉地原有的八宗当中，你选择哪一宗?不管是出家人，还是在家人，你心里应该有一个打算。我要选禅宗、我要选天台宗、我要选唯识宗、我要选净土宗、我要选律宗、我要选密宗，这样以后，你可能会有不同的缘起，对各法门有不同的需求。比如说你到天台宗的寺院去，“这就是我教派的寺院”。每个人在这方面的选择，是依靠自己对各宗法和各宗传承上师的信心来确定的。
我们学会的人和到藏地求学的道友，不管是在家人，还是出家人，将来每一个人都要在八宗当中选择。最好主要选一个宗，如果选几个宗，也可以。“我对八宗祖师都有信心，我要把八宗全部学完”，如果八宗不分配、要全部学的话，那以后你的宗派就比较多了。“我也是净土宗的人、我也是禅宗的人......”
人是有感情的，每个人如果有了这样的选择，比如说我选了禅宗，那我对禅宗的每一个祖师都觉得“这是我的传承上师，他对我肯定有很大的加持”;我选了净土宗，那净土宗中不管是古代的上师也好，还是现在的上师也好，对我来讲，恩德是很大的。
我的想法，你们每一个人需要选择，自己是哪一个汉地宗派的?我们不说藏传佛教和其他教派。这方面，你们要考虑一下，我也在考虑当中。以后，我们在这方面要做一些事情。
第三个事情，我在这里说一下。现在学会的管理层次，总体上讲是非常不错的，大多数的、百分之八九十都非常圆满。但以后，对高层的、高端的理事会，可能要有一些总体的要求和条件。
比如说在智慧方面，从大专开始，或者说有一定智慧的人。
在年龄方面，如果太小了，那心不一定稳定;如果太老了，身体各方面不一定能做好，所以年龄比如说，25岁到60岁等等。
在人格稳重方面，有些人特别不稳重，今天跑这个宗派、明天跑那个宗派;今天拜见这个上师、明天抛弃这个上师。这样的人，不稳重，可能做不了什么事情。
在学习方面、考勤方面，如果自己特别差，要当领导的话，也是非常困难的。
在平时为人处事方面，进入学会至少也要两三年、三年以上，不然你刚刚来就直接当领导的话，不知道到底可靠不可靠。
以前已经有的人事，那就不动了，除了特殊情况以外。以后在评选上面，要按新的要求。虽然以前也讲过、也理过这些，但是种种原因大家没有搭成共识。
现在从今年开始，对高层领导的评选，要到下面的人群当中去寻找，这是很重要的。有条件的人，希望你站出来;如果你不站出来，我们也没办法，不可能把你的四肢全部捆起来，强迫你当领导，这是不可能的。
挖掘人才是很重要的，有些人虽然有能力、有各方面的才华，但是一直默默无闻地修行。一方面这是很好的，但另一方面，现在的佛教需要一些人才，不管是出家人，还是在家人。如果人才全部都是自己在一个地方修行，那么主要负责人的素质不高，可能做错事情。
比如说一个村有个很好的领导的话，那整个全村都会慢慢慢地提升起来;如果一个村的领导不好的话，那整个全村慢慢慢地没有发展，不但没有发展，而且特别乱。这是一个人管理的能力、经验、智慧的问题，是很重要的。好的领导具有一定的能力，不仅仅光是口头上会说，在做的过程当中，他与差的领导是不同的。
每个人的能力都是不同的，就像同样型号的两辆车，其中一辆车的材料、配件等各方面是高配，而另一辆车是低配，那开起来的时候，感觉完全是不同的。同样的道理，每个人在做事情的时候，无论是世间，还是出世间，会有不同的能力和差别。希望你们各个地方，为了将来佛法在当地的整体发展，要去考虑这些事情。
希望很多人发了心以后去共修，这样你的智慧才能真正增上。有些人想“我默默闻思，只在网上听课，谁都不见”，这样的话，不一定能锻炼自己，而且大多数的这种人，最后都失踪了。
我是这样想的，学佛，共修很重要;学佛，发心很重要。对自己来讲，这是非常好的锻炼方式。人需要不断地锻炼，之后做利益众生的事情，就会很方便。
有些人的心眼不清净，“这里很复杂、那里也复杂”，其实没有什么复杂的。比如在我们学会，除了闻思修行以外，不涉及经济、也不涉及政治、也不涉及其他事情，只是大家共同学习、闻思修行。除此之外，我们之间没有什么争的、也没有什么分的。有些人一直说“这个人也坏、那个人也坏”，这是他的发心和信心不清净。
按理来讲，这个环境应该是很容易接受的，因为除了要求大家共同学习以外，我没要求很多事情。所有的宗旨，也是这样的。我们的定位，主要是闻思修行，这是很重要的。
一个世间的企业或组织团体，会有它的愿景、目标、策划、发展理念、管理模式等等很多内容。我们虽然不是为了财富的企业，但是作为一个组织，最好有合理合法的团队。
我今年去台湾，他们有很多年的经验，对有些方面，我非常羡慕，觉得是他们的福报，很不错的;对有些方面，我觉得还应该完善、还需要学习。我看别人是这样的，那别人看到我们的话，好的地方，肯定有很多;不好的地方，我们也不得不承认。
包括对我个人，我特别希望，你们能直接批评我，我没有什么不高兴的。一般来讲，我来到这个世界的时候，是非常平凡的一个人;离开这个世界的时候，依靠上师三宝的加持，也许有一点点提升，也许没有，不管怎么样，我都没有把自己定位很高。
我们这个时代，是很好的时代，很多人可以共同学习、共同享用佛法，这是我最看重的。这个时代当中没有战争，除了个人生病、一些家庭违缘以外，大家可以自由地共同享用佛法资源。这种共享资源对人生来讲，太宝贵了，不知道有多少年的机会，很难说的。自己再累、再怎么样，也想努力传法，我有这颗心。我希望各个地区的人，也应该不断地努力，这样我们能帮助很多众生。
今天是不是说的多了一点?多不多?不多，真的吗?不能太多了，大家时间很珍贵，我尽量不啰嗦了。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
念了两个颂词的传承，现在正在讲《经庄严论》当中的菩提。所谓的菩提，从因方面、从果方面，讲到了它的事业、作用等等。
身语意幻化，加行方便事，
等持总持门，具足二无量。
“身语意幻化”，佛陀用不同的方式利益无量无边的众生，主要的方式有几个方面：一个是身体，还有一个是语言，还有一个是智慧，或者心识，来利益众生。
佛陀的身体会变化成，帝释天、自在天等等，天人、龙、夜叉等等，人、非人等等不同的众生。佛陀化身为各种各样的形象来度化众生，身体可以自化和他化成其他众生。众生看到佛陀的身体、接触佛陀的身体，就能种下善根，有非常大的功德。
佛陀的语言，能直接转三转FA轮。还有佛陀能幻化出世间当中的各种声音，比如说虚空传出来的声音、墙壁当中传出来的声音，或者鸟叫、地水火风的声音，甚至世间当中的乐器声音、音乐等等，这些声音也是佛陀度化众生的方法。
在心识方面，佛陀能让愚笨的众生，一下子领悟智慧;或者佛陀用心加持须菩提尊者、舍利子尊者、阿难尊者等等;或者佛陀用心加持魔王波旬，让他说法，就像佛陀的加持让观音菩萨说出《心经》一样。
有些是用语言说出来的，有些是依靠心识加持的，心心相印顿悟甚深法门，不管怎么样，这些都是佛陀的事业和方便方法。
“加行方便事”，加行指的是幻化的身口意的事业，幻化的每一个事业，都是利益众生的。
“等持总持门”，佛陀以等持、总持，比如首楞严等持、虚空藏等持、狮子奋迅等持，很多的禅定法门，度化众生。
佛陀还以一些咒语，包括我们念的嗡嘛呢巴美吽、嗡班匝儿萨埵吽、嗡阿吽班则格日班玛斯德吽等等咒语;以不忘陀罗尼咒、总持陀罗尼咒，各种各样的陀罗尼咒;以其他种种法门，来利益众生。
“具足二无量”，佛陀具足无量的福德资粮和智慧资粮，这些全部都具有殊胜的加持和威力。不管怎么样，我们都知道，佛陀一切的所作所为，都是利益众生的。
我们见到佛陀身体的代表——佛像，是非常有缘的。就像《亲友书》[注3]里面讲的一样，智者对木头做的佛像，也会合拿和顶礼的。
佛像有南传式的、藏传式的、汉传式的，由于每个国家传统、历史不同，所以佛陀以各种形式来度化他们。虽然形式上可能不同，但是我们不能认为“这个是对的，那个是错的”，不能这样的。
佛陀的禅定智慧，南传佛教有它的禅定方法、北传有北传的禅定方法、藏传有藏传的禅定方法，各种形式，我们都要弘扬，都是佛陀的意加持、佛陀的禅定智慧。
佛塔一般是佛的意所依，也有南传、北传、藏传的形式。虽然佛塔式样不相同，但是我们都要顶礼和恭敬。
语所依的经文、咒语也不相同，但都是佛陀的所依。这么多的佛语和佛经，对所化众生来讲，是非常重要的。
佛陀每时每刻都在利益众生，除了利益众生以外，没有其他的事情。他的一切因缘，都是利益众生的。
就像《四百论》当中讲的，“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情”，一切佛所有的动作，都是具有因缘的，什么样的因缘呢?哪怕是呼吸的声音、气息，也都是为利益众生的。
我以前讲《四百论》的时候，很羡慕这样的，也希望我们都能变成这样的。不管是什么样的因缘，自己的身体也好、语言也好，所有的这些都能利益众生。哪怕是人死了以后，他的遗塔暂时留在世间当中，至少能让众生种下一个善根。我原来是这么想过的，但不知道因缘怎么样。
不同的人有不同的因缘，不管怎么样，我们都发愿：像佛陀一样的，“乃至出入息，亦为利有情”。哪怕我们在街上、在熙熙攘攘的人群当中行走的时候，默默念一些咒语，希望让身边的人获得暂时和究竟的快乐。这样来修行，是很有意义的。因为我们是佛陀的追随者，佛陀的确是以这样的方式来完成事业的。
下面对前面的菩提有个总结。
自性法受用，幻化相异入，
此者即名谓，佛陀法界净。
菩提从分类方面来讲，可以分：
“自性法”，从菩提的本体方面来讲，叫自性身，也叫法身，可以这么讲的。
“受用”，从菩提的显现方面来讲，可以叫做受用身、受用圆满身。
“幻化”，从菩提利益所化众生方面来讲，可以叫做幻化身，也叫做化身。
“相异入，此者即名谓，佛陀法界净”，菩提的因通过修行，现前菩提的果，即现前菩提的本体现空无二、获得这三身，还有身语意总合的菩提事业。这里讲到是菩提的果，从空性方面、显现方面，还有利众方面讲的，总共有六种趋入方法。
菩提的本体是什么?我们要知道，所谓的“布达”，就是菩提。它的本体、它的因、它的果、它的作用，是怎么分的?这些方面，作为佛教徒应该要明白。这样的不同异相的趋入，是通过六种安立的。
我翻了一些印度讲义，有些地方有点不同的说法。我的观点是，菩提的本体、菩提的因、菩提的作用，再加上菩提的果，分为法、报、化三身，这样的话，总共有六种安立，通过这六种安立来讲菩提的道理。
别人一说到菩提的时候，我们就知道，菩提有因菩提和果菩提;对果菩提而言，有它的体、因、果、作用四个方面。
一般来讲，我们要认识一个事物，或者知识的时候，知道这四个方面，是很重要的。比如说我们想知道一个药，那么它的本体是什么?它的因是什么?它的果是什么?它的作用是什么?知道它的体、因、果、作用四个方面是很重要的。在《俱舍论》当中，讲到每一个新的名词或者事物的时候，都是从这四个方面来分析的，菩提也不例外。