NO.71-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度(253-273)+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十(255-273)
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类(261)+辛七、归摄(262)+辛八、断违品(263)+辛九、功德(264-272)+辛十、互定(273)
辛九、功德=壬一、宣说具四功德(265)+壬二、复说其余功德(266-272)
壬二、复说其余功德=癸一、以清净功德超胜之理(267)+癸二、布施等堪为最胜(268)+癸三、以赞叹布施为例宣说(269)+癸四、别说精进度功德(270-272)
癸四、别说精进度功德=子一、略说(271)+子二、广说(272)
272、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸四子二、广说。
精进得世愿，精进净成上，
精进离坏聚，精进证大觉。
减增之精进，解脱断违品，
入真如转依，大义许别词。
初善如理行，不怯及不退，
不满之精进，诸相佛尽宣。
依勤三乘士，意慧具弱广，
下中上精进，承许小大义。
精进财不败，精进惑不败，
精进厌不败，精进得不败。
273、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛十、互定。
互摄类别故，法性故因故，
六度一切时，决定当了知。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.71-111 2017年04月28日
现在讲《经庄严论》，下个礼拜的课程，也跟这个礼拜一样，一和二讲《妙法莲华经》，四和五讲《经庄严论》。
今年上半年的时候，把《经庄严论》的法本给我看一下，讲了多少?总共有一百九十六页，现在讲到七十二页，还没有到一半。这样的话，我们尽量讲《经庄严论》。
如果上半年讲的多一点，那么下半年的任务就不会很重了。我可以很轻松地到处跑，不回来了。开玩笑的，下半年还有《妙法莲华经》，还有很多课程。
学院这边，今年上半年的时候，因为事情比较多，所以我这边没有进行讲考。这应该是接近三十年以来，可能是唯一的一次。我讲完课以后，没有讲考的情况，非常少，今年事情确实太多了。
我很想每天把《普贤行愿品》好好念一遍，这是在自己的人生当中，或者一天当中，最有意义、最有功德的事情。
以前法王如意宝接近圆寂的时候说，“我虽然身体不好，但是每天的《普贤行愿品》舍不得断”。讲《贤愚经》、讲《大圆满前行》、讲《宝性论》的时候，法王有时候身体不好，只讲十几分钟，但每次都保持念《普贤行愿品》做回向。
也许是上师们留下的印象，在我自己的内心当中，如果课前没有念《普贤行愿品》，课后也没时间念的话，心里好像忐忑不安，但是也没办法。能不间断课程，就算是好的了。不像我一样精进的人，每天都不一定能上课。今天正好讲精进。
今年我们这边的事情很多，上半年暂时来讲，没办法恢复讲考。你们不要受影响，希望各个班的堪布堪姆，不要因此而退下来。这边的上课，基本上按照现在的方式，除了个别的堪布堪姆有些例外，尽量在家里听着。按照要求做，这样可能方便一点。很多方面，如果按照我们的一些方式，是不会有什么违缘的。
我是非常强调，佛教徒、佛教团体，不管是举行法会还是讲经说法，做任何事情，在现在的这个时代，低调才会有长远的机缘。如果有一些非常与众不同的影响，可能活得也快、死得也快。学院当中、学会那边，放生也好、举行法会也好、共同学习也好，尽量不要特别耀眼、不要特别张扬。
现在有些人，非要人数很多。我去年在香港开度母法会，吓坏了。我想，不能再开这么大了，不然开几次以后就没有了。因为这个时代，不适合特别庞大的活动。不管是在西方也好，还是在东方也好，细水长流、默默无闻，才可能有比较强大的生命力。
各个地方学会的负责人，不要今天召集好几千个人一起放生，明天组织好几千个人一起朝圣。好几百个人在一起，可能有很多方面的违缘。学院这边也是这样的，我们要走的路、选择的路，是比较低调的、人数比较少的方式。
通过现在的方式修学佛法，我觉得是很好的。全世界的人都在应用网络，各方面不会很关注的。除非有一些特殊情况，任何人也免不了的。我觉得，山上山下，或者城市当中和学院当中的道友，大家都应该在各方面比较谨慎，这样可能好一点。
很多人跟我讲，有能力开度母法会那样的几个法会，有施主愿意发心，大概有两万人、三万人如何如何。但是我觉得，以后再说，慢慢来。
我们最关键的应该是，不能间断学习，这个很重要，其他都不是很重要的。学习的机会，无论你在家里也好，你在课堂上也好，都要珍惜。一旦没有了这种机会，很多人会觉得很惋惜。
这些情况，在前面稍微说一下，接下来开始讲《经庄严论》。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
师念藏语传承。
下面讲别说精进功德，今天的这堂课专门讲精进。
前面讲了六波罗蜜多，我们这里的法师，以后给别人讲六波罗蜜多的时候，最好参考《经庄严论》，里面有很多跟以往不同的道理，大家应该能够讲得出来，这是很好的机缘。
昨天讲了精进，包括精进位于一切善法首位的原因，还有它的作用差别，依靠精进，可以承办世间和出世间的功德。今天接着讲精进的作用差别，进一步广说。
精进得世愿，精进净成上，
精进离坏聚，精进证大觉。
“精进得世愿”，以行世间十善的精进获得世间享用所欲求的悦意人天乐果。
前面已经讲了修行十善，不管今生也好，还是来世也好，依靠精进修行十善，欲界当中的所有人天快乐，都可以成办。
“精进净成上”，以精进四禅、四无色等持，不是永久性清净下面欲界的烦恼而是得以转生到成为上等的四禅天、四无色处。
依靠精进，将来四禅、四无色界的功德也自然而然能得到。
现在世间非常努力的人讲，“我是很努力的人，对家庭也好、工作也好、生活也好，特别卖力、特别努力，我是很认真的人，我是很勤奋的人”，的确有了勤奋，能承办许许多多的事情。
我觉得，佛教徒还是要做努力的人，不要除了吃的、穿的、睡的“三想士”以外，特别懈怠，这不是很好的。尤其现在弘扬佛法，还是需要为众生服务。
那天有个别人离开学院，去其他道场。我给他们提出希望，你们回去之后不要认为，我是学过藏传佛教的，很了不起，应该对我供养、对我恭敬。不要在法座上等着别人给你顶礼，你应该主动地为汉传佛教徒、没有信仰的人服务。
世间能为大众服务的企业，生命才会长久的。不以服务为主，坑大众、欺骗大众，连一个饭店、一个商店，都不会长久的。因为大众会算账，是好还是坏，能算得很清楚。
你经常为我们服务，不管你是有信仰，还是没有信仰，我们都觉得，你这个人很了不起。一个佛教徒，经常帮助、利益大家，在大家的心目当中，他就是一个很珍贵的人;如果依靠他得不到什么利益，反而给大家添乱，给大家带来许多痛苦，不管他说，我是活佛也好、大德也好、和尚也好，怎么了不起，大家都看不惯他。弘扬佛法，就是为众生服务的。
精进的人，可以为世间、为出世间，做很多事情，这一点很重要。
我是这样想的，我们学院出去的人，除了极个别的人以外，应该是经过一定培训和锻炼的，他们回到社会上、回到道场当中，应该不是光口头上说、实际上不做的那种人;也不是只为自己享乐，不想帮助别人的人。应该是，不说中观和大圆满的甚深见解，仅仅从随顺世间、从世俗谛角度讲，在藏地，学院出来的，哪怕是一个普通的僧人，他们都觉得，弘法利生的责任心很强。
在学院的汉地居士也好，出家人也好，在某种意义上，他们还是有服务意识的。这一点我们不是自赞毁他，应该是以事实客观评价的，是有目共睹的事情。
希望大家不要认为，自己高高在上、自己很了不起。其实都是凡夫，没有什么了不起的。为众生服务，在多生累劫当中，是很难得到的机会。
依靠精进可以得世愿，依靠精进可以清净欲界当中的所有烦恼，而且转生四禅、四无色界。虽然暂时不能解脱，但是能成就世间的功德，欲界和色界的禅定和功德，都能得到。
“精进离坏聚”，以精进修四谛、缘起义，超离坏聚见而获得声闻、缘觉的涅槃解脱。
依靠精进断除萨迦耶见、我见、坏聚见，获得声闻和缘觉的寂灭涅槃。
“精进证大觉”，依靠对大乘法发起精进，成就大菩提佛果。
依靠精进证得，暂时大菩萨的果位，究竟佛果。
所以说，在修行过程当中，依靠精进才能成就世间和出世间的一切功德。
《阿育王经》[注1]里面讲过，有一个叫优波笈多的很出名的尊者，他有很多弟子，其中有个弟子特别爱睡觉，在经堂里面听课的时候，也睡觉，所以经常听不到法。
今天有些管家说，他们去登记的时候，敲门后，往窗户里一看，有些喇嘛还在睡觉。“等一等，我出来了”，要等好长时间才出来开门。今天喇嘛那边不上课，可能这个原因才没起床的。他们平时上课，起得很早的。
我们这边也是这样的，星期天的时候，有些道友睡的还是蛮厉害的，几乎早饭都不吃，很不好的。不吃早饭的人，肯定有一些不好的地方，我是确定的，肯定爱睡懒觉。早饭是那么重要，如果不吃，肯定对身体不好。一个合格的人，时间、饮食都是有一定规律的。
我刚才讲，优波笈多的一个弟子特别懒惰、特别爱睡觉，在树下坐禅的时候，经常睡着了。优波笈多是个阿罗汉，通过神通力，在这个弟子坐禅的地方，四周都化作很深的坑。弟子从睡觉当中醒过来的时候，一看四周都是特别危险的坑，很惊怖。优波笈多复化一条小路，弟子从小路跑到上师那里说：“我坐禅的地方，特别危险，怎么办?万一我睡着了，肯定会掉下去的。”尊者告诉他：“这倒不算很危险的，你睡着了万一掉下去的话，最多是舍弃了这一辈子的身体和性命。但是如果你修行过程当中，没有精进，一直睡着，那可能会堕入生死的坑里面，生生世世都在深渊当中，不能获得解脱。”后来弟子非常精进，获得了阿罗汉果位。
有些人依靠善知识、依靠自己的精进力，会有很多的转变。
不管怎么样，精进是一切修道的根本。精进的人，能获得世间和出世间，或者世间人和诸佛菩萨的赞叹。
《大宝积经》当中讲了，“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹”，智者常常都是精进的，而且特别卖力、很认真地修行，这种人在世间当中、出世间当中会离苦得乐，并且很多护法天神经常会保护他。
我们讲《般若摄颂》的时候讲过，对于修空性的人、特别精进的人，魔众都是很害怕的。世间当中也是这样的，“这个人是很努力的，你不能惹他，不然他不会轻易放过你”。有些人是很厉害的，特别努力，自己想干的事情，不会轻易放弃。
所以说，前面讲的，依靠精进，世间和出世间的功德，都能成就。
下面讲到精进第四个方面的特点，行相差别，跟三十七道品的很多功德，可以进行对应。
减增之精进，解脱断违品，
入真如转依，大义许别词。
“减增之精进”，对应四正断的精进，已经产生的恶业，让它寂灭;没有产生的恶业，让它不要产生，这叫减、减灭，减灭罪过的意思。没有产生的善法，让它产生;已经产生的善法，让它增上，这叫增。
修行人尽量地，恶法没有产生的，不要产生;已经产生的，好好忏悔。善法没有产生的，让它产生;已经产生的，不要失去。不然有些人好像是，以前善法已经产生了，不让它增上，而让它灭尽;以前恶法已经没有了，现在重新产生恶法。与四正断恰恰相反，特别可惜。
这是第一个，资粮道当中的精进。
“解脱”，在加行道当中，具五根的精进。解脱的根本是什么呢?就是五种根，即信根、进根、念根、定根、慧根。根是解脱的根本，也叫做根本，也叫做自在。获得解脱自在，依靠这五根。所以说加行道前面的两个阶段，是五根的精进。
“断违品”，五力的精进，就是断除违品。五力是，信仰的违品就是不信仰;精进的违品就是懒惰;正念的违品应该是忘失、忘记;禅定的违品就是散乱;智慧的违品就是邪慧。依靠五力的力量，能不被违品摧毁。有了五力的精进，信心也不会退转的、精进也不会退转的、正念也不会退转的、禅定也不会退转的，智慧也不会退转的。
现在有些人的五力太弱了，最后被违品战胜了，慢慢没有了信心、没有了正念、没有了精进，太可惜了。
这是五根的精进、五力的精进，是加行道时候的精进。
“入真”，在见道的时候，叫菩提觉支的正断，也就是说七菩提觉。
第一地菩萨见道的时候，真正通达了一切万法的本性，这个时候超凡入圣了，已经超越了凡夫的境界，进入了真如的境界。已经通达了一切万法的本体，叫做入真如的精进。
到了第一地菩萨的时候就不会，今天很精进，明天又睡着了;今天迟到，明天不想去上课了;心情好的时候，才特别精进;今年特别好，明年又不行，能坚持下来的人很少。凡夫人的精进，出尔反尔。
我们上课的地方已经换了七八次，我有时候想，最早的时候，大概是上个世纪八十年代的时候，我们在桑耶塔那里上课，大概有十几个人，讲考的人是哪些?后来他们待了多少年?从那个时候开始，我们不断换经堂，每个经堂里讲考的人是哪些?现在有些人还活着，这是很好的。
那天有个学会的负责人对我说：“人不断地换怎么办?”我说：“不断地换，是正常现象，我们学院里面也是这样的。有些人喜新厌旧，新鲜期过了以后，就退了;有些人能坚持一段时间，每个人的质量不同。”不管怎么样了，还是要努力。即使到了一定的时候，全部都换成新的了，也是有必要的。
没有入真如的原因，信心就会有变化的，这是正常现象，不能因此而生厌烦心，不能这样的。
“如转依”，到了修道的时候，叫转依。从二地到八地整个修道过程当中，阿赖耶、五根识、意识，都在不断转依为清净智慧。
觉支阶段趋入真如的精进与八圣道阶段正勤圣道作为转依的因。
“大义许别词”，勤于六度万行的精进，称为得佛果大义的精进，超胜声闻、缘觉的精进，因此承许别有释词大义为差别。
大义是指佛果，因为得到佛果的时候，所有大的意义，都已经实现了。为什么叫大义呢?佛的意思，就是最究竟的觉悟者。我们现在是迷惑者，逐渐到了声闻、缘觉、菩萨，最后到佛的时候，彻底了解一切万法的真相，就觉悟了，没有任何烦恼痛苦了，这叫做佛。
佛并不是什么很奇怪的东西，不是这样的，人到达了智慧开发的最顶层，在那个层位，叫做佛。佛有两层意思，该断除的障碍全部断除了，该觉悟的智慧全部现前了，这叫做佛。
佛利益一切众生，他自己到达了最高的完全的觉悟，所以可以叫做大义，他完全胜过了声闻缘觉和世间所有的境界，因此用大义来讲。
这里讲到什么呢?讲到精进，从凡夫到佛之间不同的精进。这些精进，越上去越殊胜、越坚固、越明显、越自然不用勤作。
那天我去一个寺院，我跟那个佛学院的道友说，“刚开始的时候，希望辅导员、法师一定要引导他们，一定要用比较强迫的方式让他们精进。到后来的时候，他们自己稳定了，还会带领其他人”。
有些人年轻的时候，对读书一点兴趣都没有。后来他变成父母的时候，对自己的孩子非常负责任，“你为什么不读书?你一定要读书，不能调皮”，他自己以前很调皮，就根本想不起来了。
我们这里的有些法师，也是这样的。刚来的时候特别调皮、不听话，每天走路、提水的时候，听一些流行歌，特别潇洒。后来自己成了法师的时候，“你怎么听这些啊?”完全忘了自己以前的一些事。(众笑)
我们还是要很精进，有了精进的话，进步也会很大的。
佛佗在《出曜经》里面讲的很好，“虽复寿百年，懈怠不精进，不如一日中，精进不怯弱”，有些人虽然很懒惰地活了一百年，多少多少时日当中，没有什么上进，还不如一个人精进一天。
有些人进步很快，可能是前世的智慧不错，再加上特别精进，来的时间并不是很长，两年、三年、四年，五部大论就直接学上去了。我们以前调整过课程，如果精进和智慧能跟得上，就有机会从两方面学习。一方面，完成自己班里当年的专业课;另一方面，可以同时完成其他的课程。
不精进的人，在某个地方待了多少多少年，也不如精进的人、智慧的人，在短短的时间当中学到的东西。在《二规教言论》[注2]里面讲，有些人是从比较低的地方追赶，先与前面的人平起平坐，然后超过他们。就像赛跑的时候，有些人先是跑在后面的，但是后来追上了前面的人，并超过了他们。在修行过程当中，也有这样的差别。