NO.7-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓+丁三、发心+丁四、修行
丁一、皈依=戊一、差别(13-23)+戊二、具彼差别之皈依自性(24)+戊三、摄义(25)
戊一、差别=己一、略说四种差别(14)+己二、广说其义(15-23)
己二、广说其义=庚一、遍行之差别(16)+庚二、承诺之差别(17-21)+庚三、证悟之差别(22)+庚四、胜伏之差别(23)
庚二、承诺之差别=辛一、真实宣说(18)+辛二、以比喻说明其功德
辛二、以比喻说明其功德=壬一、王子喻(20)+壬二、大臣喻(21)
22、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚三、证悟之差别;
大福超三界有乐，寂灭大苦胜慧乐，
法蕴胜常身善资，尽习气得解有寂。
23、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚四、胜伏之差别。
具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，
彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。
24、甲三乙二丙二丁一戊二、具彼差别之皈依自性;
知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，
出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。
25、甲三乙二丙二丁一戊三、摄义。
行此皈依具大义，彼增无量功德资，
悲心周遍此众生，亦兴无等大圣法。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.7-111 2015年04月14日
为一切众生，发菩提心。
下面讲《经庄严论》。
师念藏语传承。
我们今天紧接着讲大乘的皈依，前面已经讲了，总共有遍行、承诺、证悟、胜伏四个方面的超胜。大乘与小乘和世间的皈依有不同点，是从四个方面来讲的。
我们在前面讲了遍行的差别和承诺的差别两个方面，今天讲证悟的差距，这个要跟大家讲讲，看看怎么样理解证悟的差距?
我最近听到个别道友说，听不懂《经庄严论》，好像自己对这个法不相应，或者对这个法，自己没有特别大的信心、不想学。
也许你可能不是大乘根机;也许你可能不是大乘种姓，当然这个种姓，我们紧接着下面的品中会讲的;也许你可能虽然是大乘种姓，但是因缘还没有到，你的种姓还没有成熟、还没有苏醒过来。
这些个别的说法，在我们学院当中有。在城市里面，我看到他们听课的状况，人数有一些变化。当然听课是自由的，不听课也是自由的。
在学院当中也是这样，尤其是我的课，不像其他堪布、堪姆的课。我们学院有一些要求，必须上其他堪布、堪姆的课。如果连一堂课都不听的话，那么学院里面是不能住的，有这个要求。而我的课，并没有这样的要求。所以今天除了研究班以外，基本上看不到很多其他班的人。
我想在这里讲一下，大家如果从《经庄严论》的开头到最后，整个都听圆满的话，这是最好的，我的希望也是这样的。你们现在可能听不懂，但是在你的相续当中，的确种下了这样的一个种子，有着非常大的功德。即使你不能全部听懂，那听得懂的部分内容，对你来讲，应该也有非常大的利益和功德。
这一点并不是依我的分别念而讲的，我翻阅了《大方等大集经》[注1]，这里面说得非常好，用了一个比喻来说明大乘佛法的功德，是怎么讲的呢?
哪怕听闻或者学习少许的大乘佛法，对于断除轮回的种子，都有非常大的利益。讲了一个比喻：有一个人到城外去，发现了那里有特别殊胜的宝藏，然后他回来，告诉城里贫穷的人：“外面有宝藏，我们一起去取”。有些人不相信;有些人相信了。不相信的人，不跟他去取;相信的人，跟着他去取。跟着他去取的人，每个人的情况不同，有些人得的多，有些人得的少。但是不管怎么样，去取的人都得到了一些宝藏、珍宝，回来之后遣除了自己贫穷的痛苦。
同样的道理，佛陀早已开发了大乘佛法的宝藏，然后告诉了人们它的利益和价值和功德。有些人不相信，尤其是福报浅薄的人，他们不相信、不去取、不接受。这种人始终在三恶趣当中，没办法获得解脱。而有些人福报比较大，他们去接受。接受的时候，对于大乘佛法的内容，不同根基、不同智力的人，得到了不同的利益。有些人得到声闻、缘觉，有些人得到出世间的空性智慧，有些得到大乘的无我空性等等，不管怎么样，都得到了利益。
你们方便的时候翻阅一下《大方等大集经》，里面说得非常清楚，不管怎么样，哪怕是得到一个字、一个句子，也能破除我们生死轮回的贫穷。“若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说”。这句话是经文当中的，这是佛陀的金刚语，哪怕是一个字、一个句子，也破除生死的贫穷;更何况是一品、二品、乃至更多的内容，这句话大家也应该记住。
所以我也特殊开许大家听受《经庄严论》。刚开始的时候，我想严格限制，只开许极少数人听。但后来想，即使听一堂课，哪怕一堂课也实在没办法听完，听着听着拉肚子了，中间不得不跑出去，那么前面的一个偈颂或者一个字，在他的耳边，确实已经听受过了。
本来我也经常讲，佛经当中说，两个人在一起时最大的功德是什么呢?就是听闻佛法和传授佛法，这两个功德是最大的。有一部经典叫做《大法炬陀罗尼经》[注2]，里面是怎么讲的呢?“若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福”，一个人是说法的，一个人是听法的，那么这样的两种人，能获得无量的福报、无量的福德。这一点，是汉文的《大藏经》有的。
我们以前讲过《藏传净土法》，就是乔美仁波切造的《极乐愿文》、喇拉曲智仁波切著的《极乐愿文大疏》。在《极乐愿文大疏》[注3]当中，用长行文的方式，引用了经典。“关于如理闻法的功德，佛在经中说：‘阿难，二人可积大福德。为何?即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻’”。一个人说法，一个人听法，这个功德是最大的。
但是我今天引用的是《大法炬陀罗尼经》，就是说，“若人常说法”，就像我一样的，常说法。(众笑)
“若人常来听”，就像你们一样的。你们当中的个别人，我看到男众这边有几个人，十多年、二十多年都一直在听。其他方面的发心，不是让人很满意，好像发心以后很快就退了。但是闻法方面，多年以来一直在听，有时候藏在柱子后面，有时候靠着柱子。女众当中也有一部分人，一直在听。其他方面可能不行，我看到发心经常退，但是闻法方面，每次都能看到他们。
我喜欢，在闻法方面不是喜新厌旧，刚开始来的时候，一直坐在前面、一直不动、一直这样看着的;然后过了一个月，就到后面去了;然后过了三个月，就再也见不到了;后来在城市听课的人里面，也见不到了，这样不是很好的。如果刚开始的时候，坐在最后面;然后一两年之后，越来越靠近，这样我觉得是最好的。刚开始的时候，很多人对法、对上师、对寺院，都有一种好奇心，然后越来越退下来，再也见不到了，可能不是很好的。
经常听受佛法，确实是非常重要的。我刚才的意思，就是说对于《经庄严论》，也许你们听不懂，因为这里面一直讲许多大乘的甚深内容，有些你们能接受，有些可能不能接受。
西方有一种“浸泡式教育”，沉浸在里面，比如说我们学院，佛教思想的气氛非常浓，如果你住在这里的话，慢慢慢潜移默化，好像泡在里面。就像你住在一个英语世界当中、住在一个日语世界当中，或者住在汉族文化的世界当中，逐渐逐渐你就染上了它的文化。
在大乘的思想当中、大乘的行为当中，刚开始，你对很多道理，不但不能接受，还可能有一些排斥心。慢慢地、在不知不觉当中，你就能接受许多大乘的教义。到了一定的时候，不但接受，你还真正愿意去弘扬，会有这样的过程。
有时候，大家可能想得比较简单，这个我听不懂，听不懂就抛弃了，这是非常可惜的。刚开始你不一定能接受，但慢慢的话，就可能接受了。
我自己的亲身体会，也是这样的。我刚开始学中观和学大乘佛法的时候，好像觉得这里不合理、那里也不合理，有很多自己无法接受的地方。但现在看来、自己感觉到，当时我的思想是那么得孤如寡闻，这一点没有什么不能接受的、这个是非常合理的，有这种想法。
希望大家有一种比较好的心态，慢慢约束自己、保护自己，这在修行过程当中是比较重要的。
下面讲颂词，今天讲证悟之差别，在大乘佛教皈依的过程当中，证悟方面跟小乘有点差别。
庚三、证悟之差别：
大福超三界有乐，寂灭大苦胜慧乐，
法蕴胜常身善资，尽习气得解有寂。
这个颂词从证悟方面讲，有八个差别超胜于小乘：第一个是“大福”，第二个是“超三界”，第三个是“有乐”，第四个是“寂灭大苦”，第五个是“胜慧乐”，第六个是“法蕴胜”，第七个是“常身善资”，第八个是“尽习气得解有寂”。
还有一种算法，合并第六个和第七个的“法蕴胜常身善资”算一个，而第八个分开“尽习气”和“得解有寂”算两个，也有这样的算法。
这里总共有八个证悟方面的差别，大家都知道，一般大乘的教义是证悟人无我和法无我，有这样智慧的原因，大乘皈依者菩萨在证悟方面有八种特点。
第一个是“大福”，菩萨在信解行，资粮道和加行道的时候，已经获得了什么呢?因为他缘一切众生，所以他得到了无量无边的福德。我们在入一地之前，在资粮道和加行道的时候，发一刹那的菩提心，也有无量无边的福德。所以大乘皈依的第一个特点是，在信解行位的时候，也有无量无边的福德，这是第一个。
第二个是“超三界”，在所有的三界当中，菩萨是非常特殊的一个众生，相续当中有了菩提心的话，就已经超越了三界的一切众生。哪些方面超越呢?他从此之后，就获得了人天的应供处，这是第二个方面的特点。
第三个是“有乐”，菩萨已经获得了世间的安乐，也就是说，这样的大乘菩萨为了自利和他利，即使在轮回当中，感受到人天的任何痛苦，对他来讲，都不是很苦的。发了菩提心的大乘佛子，心情应该是很好的，无论在哪里，他都觉得是一种享受。
我今天头痛、我今天心脏痛，我特别痛苦;今天跟这个吵架，明天跟那个吵架，那说明你没有发菩提心。如果你发了菩提心的话，那自己的空间就很少了。
有些道友，表面上看来，还是比较不错的，学得也不错，背诵也可以，但是跟谁都合不拢。不知道怎么样与他接触，好像荆棘树一样，谁接触的时候就刺伤谁。这种情况的话，说明他不是真正的大乘菩萨，他自己心情不舒服，他来了之后，整个环境、整个场合当中，大家都比较担心，有这种情况。
这是讲的快乐，也就是第三个。
第四个是“寂灭大苦”，得到第一地之后，菩萨相续当中获得了自他平等的证悟，从此之后，可以成办自利，获得了欢喜地，非常欢喜。菩萨所有的痛苦蕴都已经没有了，并且在生活当中远离了五种畏惧。
第一个畏惧“无有维生”，就是生活方面的畏惧，现在的世间人，经常像根登群培所说的一样，富的时候也痛苦、穷的时候也痛苦。菩萨没有生活的畏惧。
第二个畏惧“不被赞叹”，害怕别人骂他、不赞叹他，这些名声上的畏惧，菩萨也没有。
第三个畏惧“畏惧轮回”，也叫做众人的畏惧，或者说是眷属的畏惧。意思就是说，得一地菩萨之前，他在很多人面前，都感觉害怕。比如说让他去演讲、让他去讲考的时候，他的脸都是红红的。从台上下来了以后，好长时间都不能恢复，一直把手当着风扇，(师模仿动作手扇脸风)呼、呼、呼......这是显现上还没有得一地菩萨，是眷属的畏惧。(众笑)
第四个畏惧“堕入恶趣”，害怕堕恶趣。
第五个畏惧“死殁”，害怕死亡。现在很多人特别怕死，天天吃一些长生不老的药，但是也没办法不死。有些人都不敢去医院里面检查，(师模仿戏语)“我不敢去医院里检查，如果去医院检查的话，特别害怕他们说我是晚期癌症”。(众笑)
一地菩萨已经远离了这五种畏惧，这是刚才讲的“寂灭大苦”。
第五个是“胜慧乐”，菩萨获得了殊胜的快乐，也就是大乐智慧。因为获得八地菩萨以后，就已经获得了最殊胜的法忍。八地菩萨经常处于任运自成、无分别智慧的大乐当中，不像我们世间的安乐，这是讲到第五个皈依的超胜。
第六个是“法蕴胜”，从十地到佛地之间，菩萨处于无漏无量法蕴、或者说经论的境界当中，完全超越声闻缘觉，享受着这么一种上等境界的快乐。
第七个是“常身善资”，从涅槃乃至轮回之间，菩萨的法身恒常不间断地现前，圆满所有法身方面的资粮。
第八个是“尽习气得解有寂”，到最后根除所有的烦恼障和所知障的习气，并且现前不住轮回和涅槃二种边的境界，这样的涅槃，是最殊胜的。
一般世间人，暂时可能修行好一点，但是遇到外缘的时候，心态会发生各种各样不平衡的状态。阿罗汉也是这样，比如说，他因为前世当过猴子，所以有一些身体、心理方面不如法的习气，在他即生成为阿罗汉后，不如法还是会随时呈现的。
但是到了佛位的时候，连一个很细微的习气也是没有的。好像在《毗奈耶经》当中讲了，佛陀断除了一切障碍。有一个人因为看不惯佛陀，他就用了五百个事情来谩骂佛陀，但是佛陀面不改色，表情没有一点变化。这个人并不是用了一件、两件事情，而是用了五百个事情。
我们有些人，为什么吵架?为什么互相生气?因为他给我说了这一件事情、这两件事情。一般在家人在与家里人吵架的时候，也是互相算新的账、旧的账。你原来在什么时候是这样的、中间什么时候是这样的，今天也是这样的，所以这么多的事情积聚起来的话，我可以把你判死刑，等等，经常有这样的算账。
佛陀受了五百个事的谩骂，当时没有生气，表情也没有任何变化。我用五百个事情诽谤他、谩骂他，他怎么没有一点变化呢?后来这个人对佛陀生起了信心，他用五百个事情来赞叹佛陀的种种功德，但是佛陀也没有因此而欢喜、高兴、开心，没有这样的。
对于像佛陀那样的圣者，世间任何语言就像空谷声一样的。而我们现在不能像空谷声一样的原因，就是相续当中有障碍的习气，对每个人来讲，习气是非常严重的。
总的来讲，在证悟方面，从世间的初发心菩萨一直到佛地之间，有着跟小乘皈依、世间皈依的八个差异，这一点我们可以自己思维。