民俗学-楞严4卷40下笔记
卷四
14、6如来藏性，显现不空
14、6、2二问圆融，地水火风
又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水?水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭?世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界?
而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已五体投地，钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。
一、听索先生聊聊：
第40场下部
1、又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。
第二个问题：佛陀又在不同的经典当中说：地大、水大、火大、风大，它们的本性本来都是圆融的，它周遍一切法界，光明的、空性的、常住的等等。
2、世尊，若地性遍，云何容水?
佛陀说地水火风全部是如来藏的本性，或者说是法界周遍的话，那我问问世尊您：你看看，如果地的本性周遍法界，所有的一切的一切，这样的话，它怎么会融于水呢?
因为这是两种不同的形体，地的法性是坚硬的，它有能承载的能力;然后水的法性是湿润的，这两个完全是不同的性质。如果地的法性遍于一切的话，水哪有机会融入它?
这是第一个小问题。
3、水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭?
他说如果这个水的自性也是周遍法界，那火肯定是不能产生的。
因为水和火是互相抵触、相违的两种法。这样的话，水的自性是周遍的话，那火不可能产生的。如果火不能产生的话，为什么说水和火这两种自性都遍于虚空当中?都遍于虚空当中的时候，在虚空当中怎么不能变成互相毁灭?
因为虚空是没有什么阻碍的嘛，那水的本性也是周遍于一切的，火的本性也是遍于一切的。那这样的话，在整个虚空界当中，水和火是同时周遍的。同时周遍的话，两个相违的法，为什么是互相不抵触?比如说火的力量强的话，那水永远不存在的;水的力量强的话，那火就永远不存在的。为什么这两个不会变成互相损害的因呢?
这是第二个小问题。
4、世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界?
因为地的本性是障碍的，也是坚硬的，接触地的时候都有阻碍的;虚空的本性都是没有阻碍的，无碍的。为什么这两个遍于法界?地和虚空，是两种性质，一个是有碍的，一个是无碍的，那这两个同一个时间当中周遍于整个法界。
这里周遍法界的话，并不是说这里没有放的东西，这里有虚空，这里有地大，不是这样子。任何一个法的话，法界当中没有一个不遍的，全部都周遍。那这样的话，怎么会一个是有碍的，一个是无碍的，这两个是遍于一切法界呢?
这是第三个小问题。
5、而我不知是义攸往。
其实这些问题我们可能平时也会想到，如果对于地、水、火、风的真正法性没有了解的话，那地、水、火、风在名言当中，完全是一种不同性质的法。如果不同性质的法，为什么不会变成互相抵触?
所以他，富楼那尊者确实不知道这些密义，他不知道这些根本所在，不知道这些真正的意义。
6、惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已五体投地，钦渴如来无上慈诲。
请求大慈大悲的佛陀，你应该宣流大慈大悲心，开启我还有在场的这些芸芸众生心里迷茫的乌云，遣除我们每个众生心相续当中的迷云。
他这样请求之后，富楼那尊者自己开始在佛陀面前五体投地，先礼拜、顶礼，渴求什么呢?如来无上慈悲的教诲，就像我们口渴的时候，希求饮料，希求水一样的。钦渴，钦仰的渴求。
7、尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：
在这个时候，佛陀告诉富楼那尊者，以及在场的所有的这些非常庄严、壮观的楞严大法会当中所有的漏法尽了的无学的阿罗汉们，
可能阿难尊者等个别的有一些没有漏尽的，大多数都是漏尽的这种无学阿罗汉，已经到了最究竟的阿罗汉这些群体当中。
8、如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。
如来今天在楞严大法会当中，准备要讲最甚深的法，我们所谓的经藏、精华，最甚深的精髓的法。
佛陀今天在这样的这个以富楼那尊者为主的所有大罗汉当中，要宣讲一个特别甚深的法。因为前面他问的问题就是很深的，如果没有一个很深的道理的话，可能他们也是不会服的，要讲真甚深的意义。
“真胜义性”的意思，分四个方面的：
一个是时间胜义，我们这个蕴界处叫做时间胜义，因为这个也是世间当中最究竟的意义。
二个是道理胜义，讲四谛，苦集灭道。
三个是证得胜义，就是二空真如，即人无我和法无我，这里的二空真如可能主要是阿罗汉的证悟。
四个是最究竟的胜义当中的胜义，这个叫做一真法界——我们大乘当中所讲到的最究竟的这种真如法界，一乘法界，所以在这里的话就是甚深当中的胜义。
中观里面经常有一个相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛的话，实际上是远离一切戏论的、现空无二的，最究竟的意义叫做真实胜义谛。
9、令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。
在这样的楞严大法华当中，不管你是定性的根基、不定性的根基，或者说是大乘种姓的根基，我给你们讲个什么呢?让他们获得一乘寂灭场地、真阿练若、正修行处，这三个境界的法。
定性声闻：种性已经确定了的，依靠声闻自宗一定会是获得阿罗汉果位的，他暂时不会入大乘，或者说不是断善根的，那种叫做定性的声闻，直接是声闻种姓的根基。
不定性诸一切未得二空回向上乘阿罗汉：以前是声闻种姓，但是后来依靠外内的善知识摄受，最后要趋入大乘的。自己没有证悟人空和法空的时候，先进入大乘的种性未决定的阿罗汉，先入小乘，然后入大乘，不定性的根基。
一乘寂灭场地：这个是最究竟涅槃的一种境界。
真阿练若：修行没有喧杂，意思是大静地，大寂地，就是首楞严王的这种境界，禅定方面。阿兰若，远离嘈杂，寂静处的意思。
正修行处：应该是远离一切邪修、邪知、邪道的这种修行，意思是正道的。
10、汝今谛听，当为汝说。
你们的话，一定要非常认真的、聚精会神的听授。
其实佛陀所说的话，如果你没有认真听的话，那就不可能得到法的意义和加持。所以如果你认真听的话，佛陀说，我要为你宣说。
11、富楼那等钦佛法音，默然承听。
当时富楼那尊者等，他们非常恭敬的接受释迦牟尼佛，佛法微妙的音声，然后他们特别寂静的、默然的，非常专注的，努力的接受佛陀所讲到的这个法。