NO.81-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
我把后面藏文的传承都念了。
辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜：
菩萨之悲心，当知是平等，
意乐行离贪，不缘清净故。
“菩萨之悲心，当知是平等”，应当了知菩萨的悲心是平等的。
世间人对亲友群体慈悲，但对怨敌不生悲心而起嗔心，对中等者也不生悲心。世间人在自己的父母、兄弟姐妹、亲友生病时，特别伤心;但是对不亲不怨的人，或者怨恨的敌人，根本没有什么感觉。在医院里面，大多数人是为自己的亲人哭，根本不管其他人生什么病。
很多人说，“我当一个善良的人就可以了，心里面保持着善良、纯净、慈悲心”，其实慈悲心是不容易的。我们所谓的慈悲心，最多是对苦苦所逼的众生有一点悲心而已。有些人对自己的国家和自己的民族，才产生一些怜悯之心。世间人都是不平等的悲心。
小乘声闻缘觉对痛苦的众生有悲心，但是对所有的众生并没有平等心，所以他们的悲心不是平等的。
菩萨对三界轮回当中，有顶至无间地狱之间具有三苦的众生无有差别平等生大悲心。菩萨把所有的众生，都当自己的亲人一样对待。
下面讲到菩萨有五个方面的平等心。
“意乐”，第一个，思维一切众生意乐都如此平等的缘故，由此悲心平等。
意乐方面的平等心，菩萨思维地狱的众生、怨敌，跟天界的众生、自己的亲友是一模一样的，没有什么差别。看到弟弟、妹妹的时候，就去帮助;看到怨恨的敌人，不去帮助，不会这样的。对待所有众生的心都是平等的，因为菩萨已经通达了所有众生都是平等的，这是第一个悲心的平等。
“行”，第二个，就像作为地狱等苦难众生的救护者一样救护至有顶之间一切众生，行持平等的缘故悲心平等。
菩萨像救护地狱众生一样的，帮助其他众生;像救护自己亲人一样的，救护其他众生，包括怨敌在内。菩萨在行为上也是平等的。
我们心里没有这样的平等，所以我们的行为怎么会有平等呢?没有的。与菩萨行为比较起来，我们差得还是很远的，大家应该知道。
“离贪”，第三个，菩萨对所有的众生都没有贪嗔，没有对自方的贪著和对他方的嗔恨，所以远离了烦恼、贪嗔痴，从而悲心平等。
世间人对自方有贪执，对他方有排斥和嗔恨心。而获得一地以上的菩萨，完全是同等心，看到任何一个与已没有任何关系的众生受苦，心里照样痛苦。对所有的众生，都这样对待。远离贪嗔的缘故，菩萨有平等心。
“不缘”，第四个，不缘我、众生、悲心三相而通达一切于空性中一味的缘故悲心平等。用胜义谛的智慧来观察，众生也是得不到的，自己也是得不到的，悲心也是得不到的。这三种法，在空性胜义的境界当中，了不可得，一切都是平等的。所以从胜义层面讲，全部都是完全平等的。
“清净故”，第五个，不缘三轮的智慧清净勤作相状的动摇，从八地获得，八地以上获得清净的缘故悲心平等。
八地以上的菩萨，已经获得了无生法忍，万法得以清净。包括三轮法，众生和我和悲心，在本体上全部是清净的。从空性层面讲，八地菩萨所有的勤作都没有，所有的动摇都没有，所有的相状都没有，这个时候，清净一切法的缘故，悲心是平等的。
这些道理，我们现在有必要明白。自己觉得有悲心，实际上自己的悲心，只是比较相似的悲心，在这方面要经常思维。
现在的很多心理学家认为，串习一个法二十一天，基本上就能变成了习惯性的理念了。比如说早上五点钟起来，坚持二十一天，就可以习惯性地按时起来了。
同样的道理，学会自他平等，刚开始没有那么简单，但是串习到一定的时候，就一定有变化。光理论上面讲，确实是不行的。即使讲了一辈子理论，当遇到生活当中的可怜众生，也能看出自己修行方面亲怨不平等的毛病。
现在学院对学会要求打考勤，是带有被动性的管理方式，其实人应该有自觉性。我们现在要求大家修五十万加行，这是非常重要的，自己应该自觉修加行。
今天现场的道友们、网络上参加共修的人员，不要把所谓的佛教徒挂在嘴上。“我是佛教徒，我是某某上师的弟子，我的传承是宁玛派、格鲁派、噶举派、禅宗、净土宗”，说的很好听，但连一天一个小时都没有好好修，成为跑跑居士。这样的话，我觉得意义不大。
所谓的佛法，刚开始的时候，需要依靠善知识的开导，这是不可缺少的。到了中间的时候，主要是靠自己。佛陀说：“我给你们开示了解脱道，解脱依赖于你自己。”同样的道理，任何一个善知识也是这样的。
有些人说，“上师，我拜托你了，我死的时候，你千万不能让我下地狱。如果我下了地狱，那我就对你不客气”，这样威胁上师，让上师跟你签合同。到时候上师有没有这个能力，也不好说。有些经论当中说，有些上师有这个能力，中阴的时候来接你，喊你的密名，叫你“什么宝宝过来”;但是有些上师，恐怕是没办法做到的。(众笑)
华智仁波切[注3]说过，中阴的神识，像野狗一样的，漂泊不定，像我这样的人都是无济于事的。主要靠自己，修行方面，我觉得是很重要的。
这里讲大乘佛教不共的平等心，我们虽然在诸佛菩萨面前和善知识面前，已经接受过菩萨戒，但是行持众生平等，有一定的困难，我们还要继续努力。
下面讲菩萨不仅慈悲心，而且慈悲喜舍四无量心超胜其他众生的一些思维。菩萨修悲心和修慈心，特别超胜、特别殊胜，从这个方面讲的。
四无量心，慈悲喜舍，叫四梵住。色界和天界当中，也有这样的修法。还有声闻缘觉，包括现在的南传佛教当中，都有慈悲喜舍的道理。但是菩萨的慈悲喜舍，是最殊胜的，确实有点不同。
辛九、最胜悲心：
自心修慈等，信法及思维，
自在无分别，合一故最胜。
“自心修慈等”，第一个原因，首先因为菩萨们前世、生生世世一直修慈悲喜舍四无量心，有很多世的积累和善根。不断串习、不断修持，有越来越增上的因缘。前世也修慈悲心，今生也修慈悲心，来世也修慈悲心，来世的来世也修慈悲心，这样自己的相续一定会有进步的。
有些人开始就很容易安住，而有些人开始很难安住，可能是前世修得不好。在自心修行方面，还是有差别的。
这是第一个菩萨修行超胜其他的原因。
“信法”，第二个原因，对四无量心的经论、对大乘佛教，倍加有信心，这方面也是非常超胜的。比如《前行备忘录》里面讲，修菩提心之前，要修四无量心。
对以四无量心为主的大乘法产生信心，非常殊胜，这是第二个方面。
“思维”，第三个原因，具足上面所说的品味、随喜、爱乐、不满足、广大、欢喜、饶益、无惑、善妙九种思维的差别。在这里面，可以用慈悲喜舍来摄持。
“自在”，第四个原因，等持自在或胜进，也是在八地等无有勤作任运生起慈无量等。
前面讲了等持，如狮子奋迅等持、楞严等持，以这些来修行，也是很殊胜的。
“无分别”，第五个原因，修者我与对境众生、所修四无量之相，对这些无有任何的分别，以无分别的方式摄持四无量心。
“合一故最胜”，第六个原因，所有八地以上的菩萨，他们所修的法一起共享、合为一体，以这个原因，是非常殊胜的。
修四无量心的自在菩萨，我、众生、所修四无量的无分别智慧，已经到达了最高境界，而且八地以上菩萨的境界，全部合为一体，有这样的功德。
我现在是参考安慧论师的讲义，来给大家讲的，我觉得，表达方式与麦彭仁波切稍微有点差别，可以供大家参考，一起来理解。
菩萨修四无量心非常殊胜，跟小乘和世间的修法完全不同。
建议身体健康的时候、心态也好的时候，修大乘佛法。如果年龄太老的话，可能不行了，磕头、禅修有一定的困难。如果太年轻的话，分别念特别强，那个时候也不行，还没有成熟，天天想的不是大乘佛法，而是一些乱七八糟的事情。
《诸法集要经》里面讲，“若于强健时，净惠心明了，乐求于正法，此为具智者”，身体非常健康的时候，心很敏捷、纯洁的时候，应该乐于求法，这是非常难得的，是真正的智者。
因缘具足的时候，大家还是要学会正法、学会求法。我看今天很多的在家居士，对佛教的信心还是很不错的。比如大口袋里装着转经轮、念诵的课本，肯定很重的。坐飞机超重的话，还要多付钱。这是对三宝、加持物有信心的标志。但是天天把加持物背来背去、拖来拖去，也起不到作用，最终还是要靠自己的修行。对大乘佛教的敬仰和修行，是很重要的。
下面讲最后一个颂词，总结这一品。这里有三层内容，第一个是供养，第二个是依止善知识，第三个是四无量心和大悲心。
上一品是《六度四摄品》，讲了六波罗蜜多和四摄两层内容;这一品的话，讲了供佛和依师、还有生悲心三个内容。
己四、此品总结：
于佛生净信，物敬持续供，
依多德益师，悲众得成就。
“于佛生净信”，对具足不可思议功德的、出有坏的、以释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛，产生非常清净的信心。
“物”，如果佛在世的话，就在佛面前;如果佛不在世的话，就在佛像、佛塔、佛经面前，作各种供养，包括以香、花、灯、妙衣，这些来供养。
“敬”，并且经常顶礼、转绕、赞叹，心里对佛产生恭敬心、欢喜心。
看到佛像的时候，“这是佛尊”，发自内心的清净，能净除多少多少劫的罪业，是非常有意义的。我们现在闻思修行，就是对佛的法供养、对上师们的最大供养。
现在很多人认为，最大的供养是金钱的供养、当侍者。但是当不当侍者，对一个上师来讲，可能不是很缺的，侍者也不需要，承侍也不一定需要，最重要的是什么?就是要依法修行、闻思修行，这是最好的供养佛佗、上师。
“持续供”，这样的供养，是持续供，并不是一段时间供，一段时间不供。
现在有些人的心态，不是很稳重的。应该恒常性地精进，二十年前你是供佛的人、好好修行的人，二十年后你也是这样的;年轻的时候是这样的，年老的时候也是这样的，不容易改变。
我认识的一些年轻人，心态特别不稳固，还没有成熟。本来在国内是信仰佛教的，后来到西方去了，被其他宗教慢慢转变了，回国的时候，根本不供佛了，甚至带有诽谤的意思，很可怜的。
持续性、连续性、恒常性供佛，这种供养是很重要的。我们经常看到，法王如意宝对汉地刚开始弘法时的一些佛教徒，现在仍有坚定的信心，这是非常好的。在上师身边也好，在其他寺院也好，信心不改变的话，在哪里都没有什么差别。我觉得这是非常有意义的事。
于佛产生清净信心的基础上，对他作各种各样的供养，才能获得成办自他二利之世间出世间的一切成就，这是第一个。
“依多德益师”，一定要依止对经论方面善巧通达的具足功德的善知识。
前面讲了依止善知识，(师背诵藏语)“依师当调柔，寂灭功德胜，勤富教悟真，善说悲无厌”，在第七十四课讲了上师、善知识的十种法相，具足戒定慧三学、功德超胜于自己、说法等精进、教理丰富、了悟真如、善巧说法、悲悯心很强、不疲厌。这样的善知识，一定要好好以三种欢喜的方式来依止，对自己的今生和来世都有意义。
世间的老师，可能对你的今生有意义;只有大乘上师，才可能对你的来世、生生世世有利。佛教上师的恩德超过父母、老师，原因是什么呢?父母和老师教你一些技能，让你即生当中过得快乐，而不会教你生生世世有用的知识;大乘善知识对你的今生、乃至生生世世都非常有利益，能获得一切成就。
依止善知识，是很重要，这是第二个。
“悲众得成就”，经慈悲喜舍来悲悯、摄受、利益一切众生，成就什么呢?成就上面讲到的，供佛和依止善知识成就自利，四无量悲悯众生成就他利，这是第三个。
有智慧的人，一定要按照智慧的论典来做。
龙猛菩萨的《大智度论》中讲的，“智人能敬智，智论则智喜”，有智慧的人特别尊重、敬仰智者的论典和智者的思想，这些智者的论典，对身心有非常大的帮助，智者非常欢喜。
读圣贤的书，看大乘的经论，对自己的今生来世都有非常大的帮助。因些我们平时学习的时候，一定要看一些好的经典和论典。不然的话，现在的知识太多了，有的知识会污染自已的身心。
这一品当中主要讲了，对佛产生信心和供养，还有依止善知识，还有大悲心，这是非常重要的。这个偈颂是很简单的，在人生当中，一直抓住这个偈颂的内容，可能非常有意义。
第一个日常生活当中经常供佛，哪怕是供一支香;出去的时候带个佛像，每天磕三个头，这些都是供佛，不要间断。
第二个经常想着上师们的恩德，在有生之年，选择很好的上师，终生依止，不要舍弃，这是依止善知识。
第三个大乘佛教最究竟的精髓就是大悲心，如果没有大悲心，全部都是妄语、全部都是漂亮的谎话而已，没有什么意义的。如果内心当中有利益众生的大悲心，没有一点自私自利的心，形象上、行为上，哪怕是妓女也好、屠夫也好，就是佛和菩萨的化现。
这是这个偈颂的三个要点，表面上看来很平凡。实际上对一个佛教徒来讲，长期供佛和依止有意义的善知识，还有以悲悯心来摄受众生，就是最主要的修行。
本来明天讲的，现在讲也可以。最近我们要求念金刚萨埵心咒，通过四种对治力，好好忏悔。在萨嘎月的这八天当中，大家要好好修。
这次没有来学院参加金刚萨埵法会的人，你们共修圆满的话，僧众一定会一起回向的。我当时也讲了，今年学院这边的交通、管理等很多方面，确实有困难，原则上不公开金刚萨埵法会，进行内部网络直播。各个地方如果可以的话，从六月二号开始，也有现场直播，希望做好准备。
来一趟学院，高原反应是很累的、很麻烦的。有些人到了学院以后，吸几袋氧、输几天液，就回去了;有些人还没有输完液，就下山了，是专门从很远的地方到学院来输液的。(众笑)
今年没有什么灌顶，这些方面都没有。从六月二号开始，各个地方做好准备。在七天八天内，每天都念依轨、念金刚萨埵心咒，最后一天念药师佛。
好多地方的道场是很不错的，不但团结很好，听说吃的也很好，这也是很重要的。因为有些人对修法不是很重视，对吃非常重视。所以只要吃得好，法会就是成功的。(众笑)
在各个地方，大家一起共修金刚萨埵。法王如意宝在世的时候，讲了很多这方面的功德。
今天是五月三十号，前面的《妙法莲华经》告一个段落，《经庄严论》今天第十八品已经讲完了，也告一个段落。前一段时间也讲了，可能在七月初，大概提前一个礼拜，在网上给大家通知，希望大家继续听后面的部分。
最近听《经庄严论》的人，越来越多了，不知道是什么原因，我特别开心。我原来认为，《经庄严论》比较枯燥，一般人可能看不懂、听不懂，到最后人会不会越来越少。但是看来缘起比较好，明年《经庄严论》会打一个句号。
很多人中间没有离开过;有些人中间离开了一会，又回来了，也算可以的，欢迎你们回到原来的大乘佛教的天堂里。
今天就讲这么多。(众鼓掌)