NO.81-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛(284)+己二、依止善知识(285-290)+己三、四无量心(291-314)+己四、此品总结(315)
己三、四无量心=庚一、解说四无量(292-298)+庚二、别说悲无量心(299-314)
庚二、别说悲无量心=辛一、所缘境(300)+辛二、果(301)+辛三、作用(302)+辛四、分类(303)+辛五、宣说大悲之差别(304-308)+辛六、赞叹功德(309-311)+辛七、生悲心之因(312)+辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜(313)+辛九、最胜悲心(314)
312、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛七、生悲心之因;
悲贫悲恶劣，悲乱悲放逸，
悲悯随境转，悲执颠倒者。
由乐苦彼因，菩萨生悲心，
由因师自性，菩萨生悲心。
313、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜;
菩萨之悲心，当知是平等，
意乐行离贪，不缘清净故。
314、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛九、最胜悲心。
自心修慈等，信法及思维，
自在无分别，合一故最胜。
315、甲三乙二丙五丁二戊三己四、此品总结。
于佛生净信，物敬持续供，
依多德益师，悲众得成就。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.81-111 2017年05月30日
刚才还没有加持的人，等会念《普贤行愿品》的时候可以来加持。明天，已经加持过的人，最好不要来了。不然我也累，再加上浪费时间。我看，有些人已经两次、三次了，这样不太好。来过的人已经可以了，希望不要再来了。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
涅庆日俄再爱香堪色 自大圣境五台山
将华头吉新拉意拉门 文殊加持入心间
晋美彭措雅拉所瓦德 祈祷晋美彭措足
共机多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
师念藏语传承。
今天讲《经庄严论》中《供养依师无量心品》的最后一堂课。前面以所缘境、果、作用、分类、宣说大悲之差别、赞叹功德，六个科判讲别说悲无量心。今天讲第七个问题产生大悲心的因，大悲心是依靠什么样的因缘而产生的，主要讲这个道理。
坐下来，好不好?我大概要讲一个小时左右，期间尽量不要走来走去的。把手机调到静音状态，不要影响大家听课。
为什么有些人有大悲心，有些人为什么没有大悲心?主要的原因，有些是俱生的一些因缘，有些是外在的一些因缘。
你们把外面的门关上。现在不来，就算了。飞机快起飞的时候，要提前关门的，OK。
辛七、生悲心之因：
悲贫悲恶劣，悲乱悲放逸，
悲悯随境转，悲执颠倒者。
今天讲对众生的大悲心是怎么产生的，这里是根据布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，六波罗蜜多的违品来分析的。也就是说，不管是什么样的众生，如果他具足了六波罗蜜多，我们很欢喜;如果他不具足六波罗蜜多，而具足六度的违品，我们对他产生悲心。
“悲贫”，布施的违品是吝啬心，相续被吝啬心束缚的众生，是很可怜的。大乘菩萨对他讲布施的功德和吝啬的过失，以悲悯心把他安置在布施的行为当中，这是第一个。
“悲恶劣”，有些众生不但不持戒，反而行为非常恶劣，经常杀生、偷盗、邪淫，以及做不清净的行为。菩萨对他讲持戒的功德和犯戒的过失，把这些可怜的众生安置在戒律当中，这是第二个。
“悲乱”，有些众生不具足安忍波罗蜜多，相续当中有非常严重的嗔恨心，菩萨对他讲述安忍的功德和嗔恨的过患，让他安置在安忍当中，对被嗔恨心扰乱心的人来讲，是这样的，这是第三个。
“悲放逸”，有些众生不但不精进，还特别放逸、懈怠、散漫，特别喜欢做一些没有任何意义的、平庸的事情，不做善事。菩萨对他讲断除懈怠的功德和懈怠散乱的过失，让他安置于精进波罗蜜多当中，这是第四个。
“悲悯随境转”，菩萨用悲悯心看到，有些众生的心完全被外在的散乱所搅乱，随着外境而转，就对他讲禅定的功德和散乱的过患，让他安置在禅定的境界当中，这是第五个。
“悲执颠倒者”，菩萨用悲悯心看到，有些众生有常乐我净的颠倒执著，就对他讲正慧的功德和颠倒、邪慧的过失，让他安住在智慧的境界当中，这是第六个。
总而言之，看到可怜的众生，有些是被吝啬束缚;有些是被恶行束缚;有些是被嗔恨束缚;有些是懈怠;有些是散乱;有些是邪慧，对他产生非常大的悲心，想办法让他做一些有意义的事情。
《集一切福德三昧经》当中说过，“若有持戒，便有三昧;若有持戒，便有智慧;若有持戒，便有解脱”，如果有戒律的基础，其他的禅定、智慧、解脱会一个一个现前。如果没有持戒的理念，就没有禅定、没有智慧，最后解脱的机会都是没有的。
前面讲到的六波罗蜜多的违品中，常乐我净的邪慧，是很可怕的。一定要通达一切万法的自性是空性，如果没有通达万法的自性就会导致狂乱、特别迷茫。
《父子合集经》里面讲得很好，“如是一切世间法，皆无自性非真实，但能诳惑诸根门，愚夫由此增狂乱”，一切万法实际上是没有自性的，虽然没有自性，但是凡夫人的根门完全被迷惑了，增加了疯狂，或者颠倒。
刚才讲的常乐我净，意思是，本来不是常有的东西，认为是常有的;本来没有我，认为是有我的;本来不干净的东西，认为是干净的;本来是空性，认为是实有的，凡夫人经常增加这样的颠倒狂乱。
世间当中的很多人的确是，对自己心的本性没有通达，产生了许许多多的痛苦;对外在世界的本性没有通达，也产生了很多的痛苦。通过闻思修行佛教的根本意义，一旦认识本性的时候，自己在生活、在修行、在任何时候，都过得很开心、很快乐，利益众生也是非常容易的。
不但不能行持六波罗蜜多，反而做一些反方面的违品，这些众生真的很可怜。我们这里的有些道友，可能有同感吧。有的特别散乱，有的特别懈怠，有的嗔恨心非常严重，有的吝啬心很重、贪心很重、痴心很重。被这些没有意义的心态，紧紧束缚着，没有解脱的机会。就是作茧自缚，分别念把自己捆得没有自由，这是非常可怜的状态，但是也没办法。
学习大乘佛教之后，看到身边的人不行持六度，他们的行为，让我们对他们产生悲心。
前一段时间在第七十六课讲了，产生悲心的十种对境。这里不行持六波罗蜜多，六种违品也是产生悲心的六种对境。
由乐苦彼因，菩萨生悲心，
由因师自性，菩萨生悲心。
菩萨生悲心，还有四种因缘，就是我们平时讲的，所缘缘、因缘、增上缘、等无间缘[注1]。比如说眼睛看色法的时候，对境是所缘缘;眼识的话，识的根本应该是因缘;增上缘应该是眼根;等无间缘是，前面的刹那识产生后面的刹那识，中间没有阻断。
同样的，产生大悲心，也依靠这四种因缘。
“由乐苦彼因，菩萨生悲心”，第一个是所缘缘。三界一切有漏乐受以变苦周遍，一切苦受以苦苦周遍，一切舍受以行苦周遍，凡所有受都超不出痛苦，缘于它而生起悲心。
什么是所缘缘?看到所有具有三苦的众生，对他们产生悲心。缘欲界、色界、无色界三界当中的所有众生，对他们产生悲心。为什么产生悲心，讲义当中讲到三种痛苦。
有些众生是感受快乐的，有些众生是感受痛苦的，有些众生是感受不苦不乐的，有这三种受。表面上看起来，感受痛苦的这些众生，是很可怜的;而感受快乐和不苦不乐的众生，不应该对他产生悲心。实际上不是这样的。
感受痛苦的众生，被苦苦折磨着，苦加苦，非常可怜，这是第一个苦苦周遍。
感受乐受的这些众生，表面上看来好像是快乐的，但实际上被变苦控制了。因为这种乐，一瞬间会变苦的，这是第二个变苦周遍。
感受不苦不乐的众生，好像也看不出来快乐、也看不出来痛苦，一定会是行苦，前面看不出来后面的因缘，这是第三个行苦周遍。
凡是我们看到的众生，都超不出这样的三种痛苦。
这次大家在学习过程当中，可能感受比较深。以前我们看到苦苦众生的时候，“这个众生好痛苦”，会对他产生悲心;而对感受行苦或者变苦的众生，我们没有关心过。实际上感受快乐是暂时的，很快的时间当中就会变成痛苦。
《正法念处经》当中有一句话，“诸行皆迁动，生法悉无常，如是诸法中，求乐不可得”，诸心都是迁变的，一切诸法也是无常的，在这样的法性当中，众生想求乐，是根本没办法的。
世间当中所有五蕴所摄的法，全是迁动的、迁移的，没有真实的东西;里里外外所有生住灭的法，都是无常的，没有真实的。
汉地的《大般涅槃经疏》里面讲了，“乐不长有，暂时而住，乐缘既谢，即是坏苦”，所谓的快乐，都不会常有的。现在获得快乐的这些因缘，很快就灭了、很快就谢了。谢完以后，就变成苦的了。
以前我在学校演讲，很多人提问，“大乘佛教不是说，人生都是痛苦的吗?有漏法都是痛苦的吗?其实是不苦的，我很快乐，我现在什么都有。有钱、有很好的车、有青春，我家的条件很不错的”。当时来看，你确实是很不错的，但最终你不会快乐的，至少也要经历生死无常的轮回痛苦。
智者知道三界轮回犹如火宅，不会贪爱。不贪的主要原因是什么呢?
《中观四百论》中讲，“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦”，因为一切都是无常的，本性刹那刹那地变化。一旦变化，会有堕损;一旦堕损，三界的快乐就没有了。
在《诸法集要经》中讲，“彼有为无常，一切皆堕落，彼有三快乐，智者不爱乐”，世界上所有的万法都是无常的、迁变的，到最后会堕落的，所以不要说是人间的帝王将相，就是三界当中的帝释天和梵天，他们的快乐，最终也会变化的。
这一点，很多人应该有深深的感受，大乘佛教当中的这个问题是很重要的。当然佛教徒也会感受到快乐，并不是全部否认。吃糖也觉得不甜，吃酸菜也觉得不酸，这样的话，就诽谤事实了。中观的创始者龙猛菩萨和月称论师也承认，世间当中所有的苦乐酸甜。
我们要知道的是，我们所得到的这些感受、认为存在的感受，并不是常有的、并不是真实的。比如说我们看到，“这是很漂亮的东西、很好的东西”，实际上这是非常虚伪的东西，只是遍计的价值观和俱生的我执这两者结合起来，在我们眼前显现出的画面而已。凡是世俗法，皆为虚有性。
《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”的道理，不是口头上说的，三界轮回当中的一切的一切真的是虚妄的。就像华智仁波切的上师[注2]的境界一样，世间当中一切的荣华富贵，对他来讲，只不过显现为梦境当中的享受而已。
我在这里把所缘缘稍微讲得广了一点，这是很重要的。这里面有很好的知识，希望你们在理论上明白。
如果有人问你：“你们佛教不是说一切都是痛苦的吗?为什么是痛苦的?我们现在不是很快乐吗?人生就是快乐、幸福、成功的，难道你们否认、不承认快乐吗?”我们可以回答：“佛教徒并不笨，不可能否认暂时的快乐。但是所有的快乐都会息灭的，到最后都是痛苦的。”
变苦周遍的意思就是，快乐一定会变成痛苦的。一个官员也好、一个总统也好，他上台的时候，特别开心，很多人欢呼;下台以后，很痛苦的，所有人谩骂他。有地位是快乐的，一旦没有地位的时候，就会痛苦;把爱情或者生活当做快乐，一旦破灭就会痛苦;有财富认为很快乐，高际必堕，财富也会灭尽的。
作为佛教徒，不是光口头上唱着很好听的歌，在现实当中、人生当中，的确有很多的痛苦。并不是，本来不苦的东西，我们说成苦的，不是这样的。从道理上好好想，一定会想开的。以前有一个身体特别好的人，根本不承认人生痛苦，天天说他家里如何舒服、如何快乐。但后来他得了癌症，哭着打电话。要会观察未来的结果，这才是智者。
大悲心产生的所缘缘是，三界当中被三苦逼迫的众生。
刚才讲的彼因，也就是说，一切烦恼的因、随眠的因，也是产生悲心的因。有些众生，表面上看，痛苦不是很明显的，但实际上具有痛苦的习气，所以很可怜;今天看起来，这个众生还可以的，一旦他生病、遇到痛苦的时候，也是很可怜的。
这是第一个所缘缘。
“由因”，第二个是因缘。于他世中串习悲心，在阿赖耶上积累慈悲的习气，就是悲心的因缘。
因为前世修过大悲心，在阿赖耶上面有很好的习气，所以即生稍微触动一下，马上就产生悲心了。阿赖耶上面本来的种子很好，稍微浇灌一下，遇到大乘佛教，前面不是讲了几个力吗，(师背诵藏语，可能是“友力因根力，闻力习善生”)善友的力量、善根的力量、听闻的力量、串习的力量，有好多力量可以引发慈悲心。
如果因缘比较差，怎么听大乘论典，看到可怜众生时，还是一点感觉都没有;如果因缘好，在阿赖耶上面，悲心的习气可以增上。
“师”，第三个是增上缘。在一些大乘的善知识面前，听过一些大乘菩提心和慈悲心和四无量心的功德，以这个因缘而生悲心，叫做增上缘。
“自性”，第四个是等无间缘。由前前悲心的自性中产生后后悲心，前前悲心是等无间缘。
慈悲心的心和心所，前前的因，不断产生后后的果。
“菩萨生悲心”，如此菩萨由因缘等三种缘中生起悲心。菩萨产生悲心的因，就这几个。
(师按摩后肩)笑什么呀?笑一点也可以，比痛苦的样子要好一点，对吧。
我们在学习过程当中，应该首先缘众生，这是所缘缘;归根结底，自己有大乘佛教的一些种子，这是因缘;看一些大乘佛教的书，依靠善知识的一些开导，好的朋友给予讲授，这是增上缘;这些因缘具足，所以产生了悲心。
以前去过一个大乘佛教的场所，对大乘佛教的功德和悲心的利益有所了解，今天看到一个可怜的众生，自己已有的悲心种子，就开始产生悲心了。具有大悲心的人，有些从小就有大悲心。
我觉得，在大悲心方面，自己从小就具有。很小很小的时候，不要说看到牧民杀众生，就是阉割，都特别害怕，觉得众生很痛啊。隔壁邻居杀生的时候，都不敢让我们这些牧童看到，因为我们一定会阻止、劝说的。看到众生受苦，在悲心方面，我从小就稍微有一点因缘。
我们对自己的四种因缘，要好好关注，尽量产生大悲心。