民俗学-楞严4卷52下+53上笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、17一门深入，六根二源
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体。如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝。尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
一、听索先生聊聊：
第52场下部
1、六根到底是什么呀?六根的话，它有一个胜义的清净根，也有一个世俗的浮尘根。
每一个根它都分为清净根和浮尘根，清净根是浮尘根的来源，也可以叫做清净根和不清净根，也可以叫做胜义根和世俗根。这应该是我们遇到的显宗、密宗的经论当中比较罕见的。
有识宗承认根是实有的色法，唯识宗和中观宗，基本上是对根并没有承认为一个实有的色法。
有色根接受外境的时候，先用现量接受，现量接受以后通过意识产生分别念以后，才感觉这个是苦的，这个是辣的。
比如从舌根自己的层面来讲，它没有能力分析这个是什么，它只是接受。虽然当时已经现前所有的对境，但是根它自己不会辨别，因为根与它自己的本体是无分别，它不会去取舍，最后是分别念进行取舍。
我们到花园里面，一边口里吃着糖，一边耳朵听着悦耳的声音，眼睛看到美丽的花朵，身体接触毛毛雨，所有的眼、耳、鼻、舌、身的外境都接受。在接受的当时，刹那间会不会同一个时间当中产生五种分别念?那是不可能的。如果产生的话，一个人有五个相续或者六个相续的过失。但是也可以承认同一个时间当中接受，接收以后，分别念次第的辨别。比如说一个人同时给他交五份文件，但五份文件这个人不可能同一个时间当中全部处理，他就一份一份的处理。同样的道理，表面上看，刚才听到好的声音，尝到好的滋味，但是要分析的时候，不可能同一个时间当中给他答案的。
2、首先是讲眼根，眼根是怎么形成的。
《俱舍论》和因明的提法，我们的根，还有境，还有作意形成，最后变成眼识。
这里的话，先外境形成，然后粘染了如来藏明分，变成见精，最后成根，它的次第跟因明的说法有点不同。
3、由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。
外境当中有明的色和暗的色等等形相，在妙力的圆满当中，依靠一种因缘粘染了、染污、或者是一种遮覆、覆盖了湛然的这个如来藏，然后引发了这个见，出现一个见精。
先有外在的形相，然后在如来藏当中出现一个清净的见分，清净的缘。
4、见精映色，结色成根。
这个见精跟外面的色法相映，结成我们的眼根。色和这个见，两个结合起来就成了根。
因明和《俱舍论》当中，先依靠根来产生眼识。
5、根元目为清净四大，因名眼体。
根有两种根，一个是清净根，清净根的本性是“清净四大”，这个是胜义根。它的根体名为眼体，眼睛的本体。
清净根在有些注释当中讲，只有圣者有，一般我们凡夫人没有的，这个称之为眼体。
6、如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
这种清净眼体其实有它的浮尘根，浮尘根的形状就像葡萄一样，色、香、味、触四尘具足，它流逸于外在的色法，一直奔赴外在。
晶状体是椭圆形的，它的形状与葡萄一样的，葡萄一样的晶状体。
7、这是一种解释方法，形成根以后，有一个清净四大的根，这个叫做胜义根，只有圣者才有;还有一个世俗的浮尘根，它的形状相当于葡萄一样的，是四尘组成的。这个根就开始放射，没有什么限制，在色法上面开始奔波。
还有一种解释方法，根的本体是四大地水火风已经清净的一个的眼体，并没有说是胜义根。这样的眼体，在我们众生面前显现为很细微的一个像葡萄一样的一种色法，实际上这个是四尘组成的。
8、由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。
第二讲耳根，耳根是怎么形成的。
外面的声音，动的声音和静的声音，这两个因缘相击以后，在如来藏的妙用当中，粘染、盖住了湛然的如来藏，它是一种明分，一种清净的缘，清净的缘最后发出一种听精。
先相撞声音的尘，然后从如来藏里面发挥，然后再出现听。
9、听精映声，卷声成根。
这个听精就跟外面的声音相映，跟声尘相映，然后跟声音一起，卷成耳根。
10、根元目为清净四大，因名耳体。
那么这个耳根，它的本体也是清净四大，叫耳体。这是清净根，能听得到超越我们凡夫人的一些声音，有天耳通。
11、如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
世俗当中的浮尘根，它的本体实际上就像，像新的树叶卷起来一样，色、香、味、触四尘具足，它流逸于外在的声法，一直奔赴外在。
耳蜗的形状与树叶卷起来一样的。
第53场上部
12、由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅。
第三讲鼻根，鼻根是怎么形成的。它要接收香味的时候，是什么样的因缘而来的呢?
鼻根的对境是通的尘和塞的尘，这两个尘互相起作用，它们在如来藏的妙力圆满当中出现什么呢?在如来藏清净的妙力当中，它粘染，粘染这个湛然的本体，然后发生了一种嗅觉。
本性是清净的，在这里出现一种因缘，出现因缘时候就已经遮障了原来湛然的本性，这个时候发生一种嗅觉。这样的嗅觉称为什么呢?它的名称为嗅精，也就是说嗅觉，一个很清净的觉知。
13、嗅精映香，纳香成根。
嗅精与香尘互相起作用，变成了纳香尘的根，接受外面香尘的这么一个根。
14、根元目为清净四大，因名鼻体。
这个根叫清净根，也叫做浮尘根的来源，根元目是浮尘根的根源，根源的自性就是四大清净的本体。
这样的清净根，应该是圣者相续当中有的，圣者的清净嗅觉，依靠这样的胜义根而接收。胜义根、清净根不属于四大的本体，是四大已经清净了的一个本体，就像五识转成五智一样。这样的圣者的清净根，不属于四大的有色根。
这样的根如果在世俗当中显现的话，叫做什么?叫浮尘根。浮尘根的本体是鼻体，它应该说是有颜色的、肉性的。鼻体，鼻子的本体，我们所谓的鼻子。
15、如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
浮尘根用什么样的比喻来说呢?在鼻孔当中有两个双垂的爪。具足色、香、味、触四尘的本性，这样的根，它对着外境取外面的香尘。
双垂的爪相当于是一种神经，通过神经的反应，在大脑当中产生了一种感觉，产生了一种嗅觉。
16、由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝。
第四讲舌根，舌根是怎么形成的。
舌根的对境是什么呢?“恬”的话，所有的味道都比较淡的，没有一个特别的感觉;“变”的话，五味的总称，也就是说酸、甜、苦、辣、咸的总称，可以随时变的。
不管是甜味也好，还是变味也好，这种微尘在外面互相起作用以后，在妙圆的如来藏当中，出现什么样呢?粘污湛然的法性，引发出一种尝觉，这个尝觉称之为尝精。
17、尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。
尝精绞着味尘，最后成了根，也就是本体清净的胜义根，它是浮尘根的根本。实际上是清净四大的这么一个根，只有圣者的相续当中有，圣者应该是对法性清净的这些味道能品尝。
我们世间人只能尝到什么呢?酸甜苦辣咸，等等这些。但圣者依靠舌根，表面上看好像跟我们的舌头一样的，依靠食物的品尝，他品尝到什么呢?法性的美味，或者说禅定的滋味等等，很多的味道他可以尝到。
18、如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
这样的世俗根、浮尘根的本体是什么样的呢?这样的舌根的本体是什么呢?舌头好像也是半圆形，浮尘根接受色、香、味、触四尘，然后它在味尘方面进行散摄、接受，散于这样的味尘上面。
19、由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。
第五讲身根，身根是怎么形成的。
身体的对境是离尘和合尘，“合”的话，轻、重，全部微尘都有;“离”的话，这些都没有，也是一个对境。
那么离也好，合也好，二种尘互相内部摩擦以后，最后发生什么?在妙觉圆满当中也是同样地出现清净的因缘，然后开始粘染湛然的本觉以后，引发成觉知，引发成触觉。
20、觉精映触，抟触成根。
这个触觉叫做觉精，这样的觉精与触尘相映，变成清净的根。
21、根元目为清净四大，因名身体。
这个清净的根实际上是胜义清净根，是浮尘根的根本，浮尘根的根本自性是清净四大，叫身体。
22、如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
那身根到底是怎么样呢?身根它是有形状的，相当于中间细两边大的腰鼓，具足色、香、味、触四尘的本性，有了身根，对外面的触进行接收。
从颈椎到尾椎的这一段，神经全部都集中在这里，比较细;上面很多神经分散出去，一直蔓延到身体的各个部位，两边大。
23、由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。
第六讲意根，意根是怎么形成的。
意根它的对境是万法生生灭灭，有生灭性的。万法有自己的成住坏的本性，这些本性实际上成为一种相续。生生灭灭实际上成为任何一个法的相续，我们意识对境的有为法都有这个特点。
这个也是妙力圆满的如来藏当中，显现这样的一种清净因缘，粘染清净的本质以后，引发出一种知觉，那这个知觉叫做知精。
24、知精映法，揽法成根。
这个知精照映外面的法尘以后，开始接受法尘，接受法尘的有境成为一个根。
25、根元目为清净四大，因名意思。
这个根如果是圣者相续的话，它是清净四大的清净根。如果是凡夫相续的话，它就叫做浮尘根。这样的浮尘根，实际上它名为意思，意念和思维。
意现量，是现量之一。这个意现量是没有分别念的，后来染污意识，或者说第六意识进行搅乱以后，产生了真正的分别念。
26、如幽室见，
浮尘意根比喻成幽黑的屋室里面的见觉，在幽黑的房间里面去照见的话，当然是见不到什么。
(这个幽黑的房间有五个窗，每个窗各代表一个根。当五窗都关上时，幽黑中意现量不能产生;当眼根窗打开后，就出现眼识，与此同时，也会产生与其相关的意现量，就见到风景了;当耳根窗打开后，就出现耳识，与此同时，也会产生与其相关的意现量，就听到声音了;当鼻根窗打开后，就出现鼻识，与此同时，也会产生与其相关的意现量，就闻到气味了;当舌根窗打开后，就出现舌识，与此同时，也会产生与其相关的意现量，就尝道甜味了;当身根窗打开后，就出现身识，与此同时，也会产生与其相关的意现量，就感觉热了。)
27、浮根四尘，流逸奔法。
浮尘意根具足色、香、味、触四尘的本性，流放于法，对外面的法进行接收。
28、这六个根，本来它们是清净的，在如来藏当中都可以互相的通用，我们称之为是圆通根，一通百通——一个通达的话，其他都通的。但是因为比较特殊的因缘，我们众生无明的原因，把这六个根全部都隔开了。隔开以后，每一个根只能照见自己的对境，除此之外都没办法。
现在因为如来藏本来的面目没有认识，眼、耳、鼻、舌、身、意全部分开了，都互相没办法通用。