NO.90-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊四、菩提分品=己一、因(317-338)+己二、修行或道之本体(339-352)+己三、修行差别支+总结
己三、修行差别支=庚一、轻易无欺能成办大利之善巧方便(354)+庚二、不忘先前所受持法之总持(355)+庚三、能获得未来功德之发愿(356)+庚四、能清净道之等持及四法印
庚四、能清净道之等持及四法印=辛一、宣说有境三等持(358)+辛二、宣说其对境四法印
辛二、宣说其对境四法印=壬一、总说四法印(360)+壬二、别说依理证成无常与无我
壬二、别说依理证成无常与无我=癸一、证成无常+癸二、证成无我
癸一、证成无常=子一、总说证成一切有为法皆是无常(363)+子二、别说
356、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚三、能获得未来功德之发愿;
坚稳之宏愿，具思维欲乐，
彼依智劝勉，诸地无伦比。
当知彼为因，唯心成就故，
由心即具果，彼成未来利。
种种大菩提，诸地愈向上，
彼愿愈清净，菩萨成二利。
357、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四(能清净道之等持及四法印)分二：
358、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛一、宣说有境三等持：
三等持行境，乃为二无我，
执我之所依，恒常善寂灭。
所取能取体，当知有三种，
无分别背离，具足极欢喜。
是为遍了知，断除及现前，
普宣空性等，三种等持义。
359、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛二、宣说其对境四法印(分二：
360、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛二壬一、总说四法印;
欲利诸有情，三种等持因，
四种法印义，说于诸菩萨。
坚稳四法印，无义分别义，
唯是遍计义，寂灭分别义。
361、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛二壬二、别说依理证成无常与无我分二：
362、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛二壬二癸一、证成无常分二：
363、甲三乙二丙五丁二戊四己三庚四辛二壬二癸一子一、总说证成一切有为法皆是无常;
不容因生故，相违自不住，
无故相定故，随行泯灭故，
变异可得故，彼因与果故，
执受主宰故，清净随众故。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.90-111 2017年09月27日
今天讲《经庄严论》之前，我在这边说几件事情。
第一件事情，《经庄严论》今天讲完后，就告一段落。已经讲了三年的时间，讲了九十堂课，还剩四分之一没讲。原来想讲三年的，结果不行，改为四年。如果冬天能顺利完成后面部分的翻译，明年三月份左右就会继续讲。具体时间，现在定不下来，反正今年二零一七年肯定不会传讲了，因为还没有翻译出来，所以没办法讲。
三年以来学习《经庄严论》的道友们，希望明年大家都在、都活着。
不管是你们也好，还是我也好，如果在学习一部法的中间离开，我觉得是很好的。因为这说明，是在学习过程中离开的。如果在一部法学完了以后离开，就可能懒惰了一段时间。
以前霍西的曲恰堪布是在讲《经庄严论》的中间离开的，法王如意宝是在讲《宝性论》的中间离开的，德巴堪布也是在一个寺院里面讲《法界宝藏论》，后面的部分没有讲完。很多大德在传一部法的中间离开，这是很好的。你们不要想，我是不是也要在中间离开?我不是这个意思。不管怎么样，一部法在没有讲完、没有听完的时候离开，说明一直在学习当中。
我相信很多人，明年二零一八年的时候，一定会完成后面的部分。今年提前完成了，因为我上半年的时候没有外出，所以今年的课程比较顺利。在学习《经庄严论》的过程当中，我个人收获很大，我相信很多道友也是有所收获的。
这是第一件事情，讲一下《经庄严论》在今天告一段落。这一品还没有讲完，但是法本的后面写了“这品终”，其实这品没有终，可能是编辑的时候随便加上的，这是第一件事情。
第二件事情，喇荣这边的四众道友，在放假的时候，除了极个别的发心人员以外，大家都可以出去疗养身体，或者去朝圣，或者去看病，这些都可以。在这之前，不管怎么样，希望大家对所有的课程都不要间断。当然如果身体确实有非常严重的病，也不要为了课程而一直撑着。不然，要是癌细胞扩散了，就没办法了，不是吓唬大家。
我希望大家一定要坚稳，坚定稳重。不要，比如说我一出去，就马上散了。不管是学会的学习，还是喇荣的学习，不要因为个别法师中间有一些事情而间断。
我是大多数时间住在喇荣，有时候会出去讲课。如果我在某一个地方讲十堂课，大家都觉得，“今天又要上课了”，好像有疲倦心;如果我在从来没有去过的地方讲一堂课，“听说今天这里有一堂课”，大家提前有一些特别的新鲜感。弘扬佛法需要一些因缘，所以有时候我会稍微出去一下。
这种时候，希望发心人员、道友们一如既往地学习。从总体上看，我觉得很满意。
最近看了一下学会这边的、从二零一二年到二零一六年之间的会议纪要，主要是发心制度，非常好、很珍贵。说实在的，在一个佛教群体中，有这么好的因缘，是非常好的。希望你们佛学会这边，要好好管理。
比如说你开车的话，开车的相关知识对你来讲，是很重要的;你是企业员工的话，企业的相关制度对你来讲，是很重要的。同样的，学会当中的相关制度，对你来讲，也是非常重要的。就个人而言，对学会应该有感情，不能把它当做是纪律。
昨天我这边有一本书，我看了一下，是从二零一二年到二零一六年的纪要。在这之前的资料，可能也有保存下来的。保存历史是很重要的，一切都是无常的，我们应该留下一些资料。
我现在确实比较遗憾，没有留下很多上师如意宝的资料。虽然几次出国，我都带着当时比较好的照相机，但是法王比较排斥照相，所以法王的照片不多。去美国和印度的时候，摄像条件稍微有一点，但也不是很好的。
我们当时想，上师如意宝肯定总是在的，所以上师的很多语言没有记录下来。现在找的话，很难的。去年从美国、法国、香港、尼泊尔、不丹得到一部分资料。
现在喇荣的喇嘛这边、觉姆这边，也在做保存档案的工作。
一些欧美国家保存档案特别好，几百年、几千年的资料，一直留着。去年我拿到一本世间的书，保存了一九三几年的一些历史。我看了一下，虽然跟我的专业没有什么关系，但是我对保存的历史很羡慕。
那天我翻自己的一些书的时候，找到一份简报，觉得很有意思。九三年法王出国回来后，政府要求写一份简报，我就手写了这份简报。给政府方面的报告，不会讲佛法的，但是有历史的记忆。
我刚才不知道讲到什么地方去了，现在转个弯，回到这里。
这是第二件事情。
第三件事情，要讲一下，佛教徒以后做任何事情，要注意人格，不要经常说妄语、欺骗的语言，这样不太好。
第一个是，不要以上师的名义到处化缘。本来不是上师的侍者，“我是上师的侍者”;根本不是上师身边的人，“我是上师身边的人”;哪怕是路上拍一张照片，也是“上师叫我去的”。这是非常不合理的，刚开始有些人真以为你是上师身边的，最后全世界的人都会谴责你。
不要以上师的名义欺惑别人，这是第一个。
第二个是，不要以学院的名义到处化缘。“喇荣需要开什么法会，现在缺什么钱，要做什么”，“喇荣需要供斋，喇荣需要医疗救助，喇荣需要修房子”，不要以这种方式。
我三十年以来，从来没有以喇荣、以上师的名义化过一分钱，确实没有的。
希望大家不要以学院和喇荣，还有你自己的寺院的名义来化缘。
如果有上师们特意悄悄对你说，“你可不可以以我们的名义来化缘”，那是他们的事情。
不要以这种方式，这是第二个。
第三个是，不要以佛教的名义来欺骗。比如说“这是佛教当中的甘露丸”，“那是佛教的某个上师加持过的”，“这是佛教当中的尝解脱”，以各种方式宣传，以佛教的方式来养活自己，或者做很多不如法的事情，这样是没有必要的。
不要以上师、不要以喇荣，不要以佛教的名义来欺惑众生、危害众生、危害自己，今生身败名裂;来世的时候，肯定感受巨大的痛苦。这是我讲的第三件事情。
第四件事情，作为佛教徒，不要把自己定位得特别狭窄。如果把自己定位成佛教徒，就应该对各个教派的上师、各个教派的弟子，不会排斥;对藏传佛教、汉传佛教、南传佛教，不会排斥;对藏传佛教当中的宁玛、萨迦、噶举、格鲁、觉囊等教派，对汉传佛教当中的净土宗、华严宗等宗派，不会排斥。
当然我是喇荣某个班上师的传承弟子，可以这样讲。但归根结底，我是一个佛教徒，这是我在别人面前的定位。我的我执和我所执是，所有的佛教徒，都是我的道友;所有的佛法，都是我的佛法。
如果不是这样的话，“我是藏传佛教的，我是喇荣的，我是某个上师的弟子，某个上师也是什么什么”，把自己的定位弄得越来越狭小，这样所做的有些事情，就不一定很如法。
在修行和窍诀方面，有个人的特色和个人的根本上师都是可以的。但是对外和平常，要把自己当做，“我是一个众生，我是一个人，我是一个佛教徒”，最终定位在大乘佛教徒，这最适合你的身份。
这是我刚才突然想起的事情，合不合理?你们自己参考。
这是我讲到的这么四点。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
师念藏语传承。
今天我们讲今年《经庄严论》的最后一堂课，本来我想今天要讲好一点，好好备课，给大家留下好的印象。但是一方面今天的有些内容比较难，再加上今天特别忙，所以讲的过程当中，大家不一定满意。不管怎么样，我还是面对讲考，对吧。
前面已经讲了善巧方便，还有不忘陀罗尼，这两个科判，今天讲第三个科判，发大愿。
有了不忘陀罗尼的智慧，一定要用在利益自己和他人的今生和来世方面。不然学的知识非常好，但是没有利益众生，也就没有什么用了，所以要发大愿。
庚三、能获得未来功德之发愿：
坚稳之宏愿，具思维欲乐，
彼依智劝勉，诸地无伦比。
“坚稳之宏愿”，坚稳菩萨的发愿。
坚稳很重要的，发心的时候也要坚稳，闻思的时候也要坚稳，修行也要坚稳。有些人已经十年、二十年、三十年，还是很稳重;而有些人一直变来变去，心态也变得快，表情也变得快，性格也变得快，行为也变得快。
坚稳者应该经常发大愿、弘愿，发什么样的愿呢?
“具思维欲乐”，具有思维并希求大菩提等所求之果的欲乐。
经常要这样思维，希望自己和他人、一切众生都获得如来的菩提果位，“一个都不留，全部都成佛”。(众笑)
“彼依智劝勉”，以了知所愿的善妙对境而劝勉，不是像为自利羡慕有漏法一样，而是以超胜智慧激励内心，心中希求，以语句发愿就是愿之因或本体。
按照安慧论师的《大疏》来讲，以无分别的智慧来摄持，因为究竟的发愿，一定需要无分别的智慧。或者为自他一切众生获得无分别智慧而回向。
“诸地无伦比”，让一切众生成佛，这样的发愿，是信解行地至十地一切地的发愿，声闻和缘觉，还有世间人都没有办法比的。
我们平时念《普贤行愿品》的时候，既是回向也是发愿。善根做完了以后，回向给众生，也就是发愿众生获得这样的善根。
发愿是愿力、誓言，汉地经常讲，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，即使众生是无边的，我们还是发誓愿度众生;即使众生的烦恼是无际的，我们还是发誓愿断众生的所有烦恼。
当知彼为因，唯心成就故，
由心即具果，彼成未来利。
这样发愿，有什么样的功德呢?
“当知彼为因”，应当了知，菩萨的发愿，是承办自己和众生利益的因，今生成办自他二利，他世成办自他二利。
发愿还是要想到利益众生的，不是发愿，“我身体健康”，当然这样也是可以的。
有些人在感情上、生意上失败了，互相成为冤家、敌对，就发恶愿，“我今生没办法害他，愿我来世变成一个魔鬼，把他杀了、把他吃了”。愿力是不可思议的，有时候真会实现的。比如朗达玛[注1]因为前世发了恶愿，所以毁灭了藏地的佛教。汉地也有很多这样的公案，所以说不能发恶愿。
一定要发善愿，“愿我这样的善根，让即生和来世的自己和众生都得到利益”。
“唯心成就故”，虽然没有以身语刻意为某种目的作其他事，但仅以愿心如何发愿就能如是成就。
心里面发个愿的话，身体和语言并没有做很多事情，但是依靠心的力量，发愿就可以成就。
《宣说文殊刹土功德经》中讲，“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，讲获如是果”一切诸法是依靠因缘而产生的、依靠心可以成就的，依靠心的发愿，能成就很多果。
“由心即具果”，由心里如何欲求发愿，即时现法中就能生果。
“彼成未来利”，那种愿能成办未来一切利益。
在今生当中，心发了善愿，既能获得现世的一些果，而且将来也会得到利益。发愿是很重要的，心的力量，不可思议。
《正法念处经》里面讲的，“若善牵心者，如是则得善，若随不善者，如是得不善”，如果有善心的牵引，那么将来获得的果报，都是非常善妙的、美妙的;如果心不善，随着一些恶行发了一些恶愿，将来得到的果报，都是不善的、丑陋的、很不好的。
有些人因为心比较善，即使遇到了世间人难以想象的事情，也没有很大的危害。
现实生活当中，即使有人故意害你，你也千万不要发恶心。作为一个大乘佛教徒，在有生之年不一定能利益众生，但底线是身体和语言尽量不要损害众生，心里不要发恶愿。一旦产生恶念，马上通过忏悔来清净，这是很重要的。
下面讲发愿的分类。
种种大菩提，诸地愈向上，
彼愿愈清净，菩萨成二利。
“种种”，信解行位菩萨之愿有种种，当时没有证悟法界遍行之法相，见到轮回的损害而想寂灭，缘于功德而想成就这般，发愿我未来为利众生而成为如此等，有种种不同类别。
在证悟一地法界之前，刚发心的菩萨可能的发愿是，看到轮回特别苦的时候，“我一定要远离轮回”;看到庄严佛像的时候，“我一定要成佛”;看到高僧大德弘法利生的事业非常广大的时候，“我一定要成为大法师，我转法轮的时候，要有像舍利子、目犍连那样的弟子，站在我的两边”。(众笑)
凡夫人心态是各种各样的，那天有一个堪布到我这里来，另外一个堪布也跟着来了。那个堪布说，他有三件事情要给我讲。我就很注意是哪三件事情。另外一个堪布说，“没事，让他说，他说完了以后，过两天，自己也会忘的，反正他经常这样说”。(众笑)
凡夫人经常发了愿，过一段时间后，不要说别人，连自己都可能忘了。不管怎么样，凡夫地的发愿是种种类别的。
“大菩提”，入一地后现前成就十大愿，所以愿广大。从此开始至获得究竟大菩提之间。
十大愿以前也讲过，《十住毗婆沙论》里面讲的，“如是诸菩萨，十大愿为首，广大如虚空，尽于未来际”，所有得地菩萨发的愿，可以归为十大愿;如果再广说的话，有十万个大愿;如果再略说的话，就像《愿海精髓》里面讲的一样，让众生获得快乐，让佛法永久兴盛，归于这两个愿。菩萨的十大愿，大家都知道，为什么我们念的《普贤行愿品》是那么重要了。
种种是凡夫地的发愿，大菩提指的是从一地菩萨开始现前十大愿。到了一地菩萨的时候，叫大菩提。
“诸地愈向上”，从二地到佛地之间，每一地越来越向上的时候。
“彼愿愈清净”，愿越来越广大、超胜、清净。
“菩萨成二利”，愿之作用是，依靠愿力，菩萨能成办自他二利。具有福德力的菩萨的愿力，以无量身、无量光、无量神变成办自他利，应当以经中所说“不易言说”为例来了知。
总而言之，不管是信解行的菩萨，还是诸地的菩萨，他们的发愿全部是成办二利的。
我们有时发愿，“让我身体健康”，“让我吃得好一点”。其实吃得好不好，大家也是很关心的。现在喇荣的很多食堂，在很多方面还是有进步的。过一段时间，我不在的时候，希望不要变质了。有些发心人员说,“最近每天都有五样菜，我们很开心、可高兴了，好像发心都有力气了”。好像有五样菜的话，发无二的菩提心、无缘的菩提心都没有问题。如果只有两样菜，好像连世俗菩提心都发不起了，更不用说做什么其他的事了。(众笑)
特别感谢食堂，在学院当中做饭，看起来是非常普通的事情，但对每个众生来讲，都非常重要，每个人都特别关注。如果一段时间做不好的话，“为什么这段时间，我们食堂老是这样，每天都做一样的菜，可痛苦了”。(众笑)
人是很有智慧的，尤其在吃的、喝的这些方面的智慧，更是不错的，好坏马上能看出来。最近除了极少数的部门以外，大家都说吃得比较好。如果吃得好，发的愿可能也比较殊胜;如果吃得不好，愿也发不起来了，甚至发恶愿也可能的。(众笑)
这是讲发愿，也许对解脱没有关系，也许间接有关系，因为心情好，可能发菩提心。
师念藏语传承。
讲了发愿以后，要讲等持。我们平时经常讲的体空性等持、果无愿等持、因无相等持，也叫做三解脱门。在这里，发了愿以后，一定要修三种等持。如果光发愿，没有以等持来摄受的话，愿是不能成就的，所以下面紧接着讲等持。
庚四(能清净道之等持及四法印)分二：一、宣说有境三等持：二、宣说其对境四法印。
辛一、宣说有境三等持：
三等持行境，乃为二无我，
执我之所依，恒常善寂灭。
“三等持”，空性等持、无愿等持、无相等持三者居道之首位，因此进行解说。
所有的等持，都要依靠这三种等持来修行。修好这三种等持，是很重要的。
“行境”，应当了知，三等持的行境或所缘境。
我们平时好像觉得，空性和无愿和无相等持是一模一样的。可能让有些法师分开讲的话，都不会讲。
在这里，是以三种等持与遍计、依他起和圆成实三种对境，对应来讲的。也就是三种等持的所缘、对境有三种。
“乃为二无我”，第一个空性等持的所缘是什么?遍计法。遍计人法二无我是空性等持之行境。
人和法根本是没有的，本来是不存在的，但我们遍计成有。人我和法我的本体，本来都是不存在的、空性的，遍计的本体是空性的。
缘遍计，也就是观想、安住在人我和法我不存在的、空性的部分，这叫做什么?空性等持。
空性等持的对境是什么?是二无我，这是第一个。
“执我之所依”，第二个无愿等持的所缘是什么?依他起。无愿等持之行境是依他起缘起显现执为二我的所依有漏近取五蕴。
以无常、无我、空性的智慧来观察、分析的时候，我执也好、我所执也好、依靠我和我所而产生的五蕴也好，生老死病也好，没有什么可羡慕的、可接受的，一点都不愿意接受，以这种方式来修行。
无愿等持的对境是什么?依他起;依他起是什么?二我执;二我执是什么?对五蕴执著。在修行过程当中，发现这些没有什么可执著的，我们根本不希望、不愿意得到五蕴的身体。
当然有些人不愿意解脱，想拥有生生世世的身体，他们就没办法修无愿等持。
无愿等持的对境是对二我执的排斥，这是第二个。
“恒常善寂灭”，第三个无相等持的所缘是什么?圆成实。无相等持之行境是增益二我的基础或所依恒常以自本体远离二我、寂灭一切相的圆成实。
圆成实是什么?增益二我的基础、依处，通过智慧来断除，寂灭一切相，这就是无相等持，泯灭一切相状。也就是二无我、空性、远离二我，完全寂灭一切相。
三个等持的对境是什么?分别为遍计法和依他起和圆成实。遍计法是什么?离开了二我的执著，也就是空性等持;依他起是什么?不羡慕任何二我的依处，也就是无愿等持;什么是圆成实?是寂灭所有的相，也就是无相等持。
这稍微有点绕，但还是应该知道一下。有些道友说，“我每次看到遍计法和依他起的时候，就头痛，喜欢吃感冒药”，不管吃感冒药，还是吃去痛片都没用，只有懂了才不痛。
所取能取体，当知有三种，
无分别背离，具足极欢喜。
“所取能取体，当知有三种”，如此三等持缘于三种所取，就成了能取三等持的本体。应当了知，从所缘不同的侧面，能取等持也有如是三种。
遍计法、依他起、圆成实，这是从所取层面来讲的。因为有三个所取，所以能取层面也有三个等持。所取三个，能取三个，总共有六个法。
“无分别”，空性等持具有不分别二我的行相。
第一个空性等持具有不分别的特点，二我全部没有了，二我的相也没有了。无分别是空性等持的行相。
“背离”，无愿等持是，近取五蕴是无常、种种痛苦之根源，因此具有不贪著并背离它而不希冀的行相。
第二个无愿等持的行相是什么?如果知道近取五蕴是无常和痛苦的根源的话，谁都不愿意接受、不会贪著。颂词当中的背离，就是抛弃、不会贪著、不愿意接受的意思。无愿等持的行相，是带有背离的、不愿意接受的特点。
“具足极欢喜”，无相等持是具有诚信并极喜寂灭一切相状和痛苦的法界胜义谛的行相。
第三个无相等持具有什么特点?欢喜的、愿意接受的、寂灭的状态。寂灭为乐，没有任何的分别念，是非常欢喜的事情。有些人把极乐世界看作是，没有任何痛苦的寂灭相。
《现观庄严论》里面讲的，所谓的行相就是心态、执著的状态。
有三种状态，第一个无分别的状态，这是空性等持的行相;第二个背离的，也就是不愿意接受、不贪著的状态，这是无愿等持的行相;第三个极其欢喜的状态，也就是圆成实，对得到的涅槃、寂灭，欢喜接受，这是无相等持的行相。
以后别人问，空性、无愿、无相这三个怎么区分，你应该能想起来，“我曾经在喇荣学过《经庄严论》，这个空性等持，我慢慢告诉你......”
下面讲定数，为什么只有三个等持，不多不少，原因是这样的。
是为遍了知，断除及现前，
普宣空性等，三种等持义。
“是为遍了知”，为了完全了知遍计二我本来不存在而说空性等持。二我本来是不存在的，它是遍计的，所以要修空性等持。
“断除”，为断除执著二我的所依不清净依他起而说无愿等持。为了断除不清净依他起的二我执，人我执和法我执，所以要修无愿等持。
“现前”，为现前圆成实灭谛而说无相等持。为了现前圆成实也好，灭谛也好，为了现前这样的道理，所以要修无相等持。
“普宣空性等，三种等持义”，如是为了刚刚所讲的三种利益而普遍宣说空性等三等持。这就是三种等持的意义。
我们经常说，体空性、果无愿、因无相，是三解脱门。因是无有相状的，但今天看来，好像这个因对果有一定的关系，圆成实也与现前有关系。这与我们平时的说法，不完全相同。不同经论当中，有不同的解释方法，应该这样来理解。