民俗学-金刚经(涤)21品非说所说分+22品无法可得分
涤华禅师《金刚经注解》白话版97-100(21-22品)
第二十一品 非说所说分
97“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”
97、1 注
97、1、1须菩提：佛说，须菩提哪。
97、1、2汝勿谓如来作是念：我当有所说法：汝不可说，佛能说许多妙法。
97、1、3莫作是念：汝不可有这样想法。
97、1、4何以故：汝想得通哪。
97、1、5若人言如来有所说法：倘若有人说，佛以说法为宗旨。
97、1、6即为谤佛：即是诽谤于佛。
97、1、7不能解我所说故：即是不能明了如来所说之道义。
97、2解
97、2、1“须菩提”三个字，虽是替号，的确是正义，勿可推阻心性识，弗可弗明也。
97、2、2汝勿谓如来作是念：我当有所说法;作念说法，是生灭相;我当有所说法，即我尘相;真法性中，一尘无染，说法之相，从何而来?
97、2、3是故佛说：莫作是念，即莫可谓如来说：佛当有所说法之念。
97、2、4何以故?究竟怎么解?
97、2、5若人言如来有所说法，即为谤佛;若有人言：三藏十二部经非佛说耶?
答：譬喻小儿在树下啼哭不止，其父在树下拾片树叶给小儿，说：“此叶是宝，正好玩笑。”小儿见叶即止啼，执叶而笑。
略解：小儿喻遮蔽于真心，假名为小儿;在树下啼哭，喻十八界迷惑于本心，生诸有为相;不止，喻十二因缘周转不停;其父在树下，喻佛色身相好，坐菩提树下，演说无言、无相之真诠;拾片树叶，喻说三藏十二部契经;给小儿说，喻佛说法四十九年;此叶是宝，喻能听是法，闻此经，即能了生死而脱险;正好玩笑，喻能彻悟真常而证无法相，即得明其心，而见其性，证得无为大道之义也;小儿见叶而止啼，喻诸相已无，万物由我而转，真常而光明，捷登于觉地;执叶而笑，喻彻悟是叶，非真、非幻、非有、非无，无执叶相，亦无非执相。
其二，希自悟、自解，其名为止儿啼;如佛从案边取花执手而微笑，迦叶微笑而接花，以心而传心，即为始祖;学者，当审之。
97、2、6插言：予略记忆，春秋大义一节，简写于下：某君与弱弟，及臣在桐树下，君从树下拾一片桐叶与弱弟，言：“封汝到某处为王”，
其臣向弱弟言：“当谢君恩”，
弱弟及向君叩首而谢恩，
君言：“戏言耳”，
其臣言：“君无戏言”，
其君即命备诸车马、从事人员，令弱弟到彼接王位。
学者当知世法尚且如此，何况如来无相出世之法耶?
97、2、7若人言：如来有所说法者，是人执著法尘相也;法尘者，著相念经、拜佛、念佛、求佛者，以及庄严世间种种诸佛相，何谓耶?是人以执著心求五欲乐，五欲者：1色声香味触、2五蕴、3五福等;求佛加被而摄受，虽得其愿，其性是有为，即名为谤佛也。
97、2、8不能解我所说故，“我”字，佛也;谤佛者，谤佛真实义也;真实义者，倘无执著心，念经、拜佛，无希求意，无加被想，而庄严世间佛土与心中清净无为佛土，亦无庄严之相;无求、无贪、无住、无染五欲诸乐之妄心，而真心如如，妙性湛湛;然说法、闻法从何而来?从何而生?所谓一尘无染，万缘万法，通同放下;如是者，其名为非谤佛也;能如是，即名为能解如来所说义也;所说义者，真实义也。
98“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
98、1注
98、1、1须菩提：如来续向须菩提阐明其义。
98、1、2说法者：谈经说法。
98、1、3无法可说：凡有言说，皆是虚诞。
98、1、4是名说法：姑且名为说法者。
98、2解
如来反复阐述有、无之法之道义，佛向须菩提说：说法者，即是有法可说也;无法可说者，即是没有法可以能说也;是名说法者，即是非说、非不说也;至理之要道，非反复而弗可至也。
98、3偈云
有无皆是客尘悟，中道亦是寄宿亭，说与未说亦如是，如如是是有真谛，
有尘却是无生客， 已入无生主亦迁，其主迁至何处去，何处莫非觉性天，
如如不动转三际， 湛湛无说演真经，济公吞鸽明法性 ，二祖末后拜佛心，
行船走马见大道， 舞台剧场说法厅，倘能无智亦无得，是是非非尽菩提。
99尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?”
“不”作“否”。
99、1注
99、1、1尔时，慧命须菩提：是阿难敬爱菩提语。
99、1、2白佛言：是阿难见须菩提向佛言。
99、1、3世尊：是菩提向佛敬语。
99、1、4颇有众生：是菩提向佛请示题，颇有众生，是指很多信佛之人，而不明中道之义者。
99、1、5于未来世：是指那时、现时、未来之时、之世也。
99、1、6闻说是法：是指佛说法意，其义是“无法可说，是名说法”，即如来所说反复之义。
99、1、7生信心否：菩提顾虑于未来世，颇有少慧之众生，能生是法之信心乎。
99、2解
99、2、1尔时者，菩提启请如来开示之时也;亦是某甲受持读诵此经之时。
99、2、2慧命者，须菩提也;然而慧命，人人具足，因其众生从无始而至今，遭六尘所迷惑，受五阴而污染，所以不能见于慧命也;然而阿难称菩提为慧命者，因菩提曾向佛言：“所得慧眼以来，未曾得闻如是之经”;眼者，命也，亦性也;是故阿难记忆最明，凡有见闻入眼、耳根，永无忘失;所以阿难记言：“尔时，慧命须菩提者”是也。
99、2、3白佛言，是阿难见菩提向佛请示语，请什么示?
99、2、4世尊耶，颇有众生，是颇有分别心、偏差性、多识少慧信佛之人。
99、2、5于未来世，即现时与后世。
99、2、6闻说是法，指佛所说法者，是有法、有说也;无法可说，是无法、无说也;复说是名说法者，即非有法可说，亦非无法无说也;如来所说，转而复反;于未来世，即于今后，少智无慧众生，颇多而甚繁;闻说是法，即闻如是三反之法。
99、2、7生信心否?何能不生疑谤心耶?其二，彼等无慧之众生，焉能而知如来说是三反至要之禅乎?
99、3偈云
有智无慧不见法，有慧无智见法深，智明慧朗无挂碍，欢聚一堂乐佛心，
无法无说玄妙极，无求无得法最尊，无去无来佛境界，无生无灭常乐天，
颇有众生见惑深，执著未来众生根，根尘无著众生相，是则名为度众生。
99佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
99、4注
99、4、1佛言：阿难见语。
99、4、2须菩提：佛答菩提前言。
99、4、3彼非众生：佛阐彼言，颇有众生;佛说，彼非众生，是实无众生。
99、4、4非不众生：亦不是无有众生。
99、4、5何以故：佛自问自释其奥。
99、4、6须菩提：佛呼名而解意。
99、4、7众生众生者：其人心有众生相，即是众生;其人心无众生相、即非众生。
99、4、8如来说非众生：以佛眼观，如来境界中，无有众生相。
99、4、9是名众生：众生者，自业自障自造众生相;倘无诸业，既无诸障，无业无障，诸相冰释;既无诸相，众生相从何而来?故名为是名众生。
99、5解
99、5、1佛言须菩提者，佛答菩提前言也;前言者：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心否?
99、5、2佛言：彼非众生，何以故?众生者，自业自障自蔽于自心也，故名为众生;倘无我执、我相者，诸业即冰消，诸障而自释;所谓佛、我、众生三无差别，一切为心自造耳;比如大海，诸妄如波涛，烦恼如怒吼，众生如水中沤;是故，由诸妄而生烦恼，由烦恼心中而出生诸众生相;倘无诸相，即沤谢而成水;沤者，众生相也;水者，诸佛之心也;沤即无常，水即真常;有大德言：海不扬波，其义即如是;所谓佛言：彼非众生，非不众生是也。
99、5、3何以故?如来虑其当前与未来发菩提心者，有悟而不证之处，而复呼自他不二须菩提，复阐其要也。
99、5、4众生众生者，即有众生相与无众生相之人也.
99、5、5如来说非众生，真心本性无妄相，妙识无染亦无得，众生即是佛。
99、5、6是名众生者，有污染心，即是众生;无污染心，即是如来;其人污染心未曾清净时，姑且为众生;倘若清净心中，无污染相，即不名为众生，是故佛说是名众生。
99、6偈云
凡有言说皆是众生相，无言无说无执无想相，
无挂无碍无得无善恶，真心耿耿性纳虚空藏。
第二十二品无法可得分
100须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?”佛言：“如是，如是。”
100、1注
100、1、1须菩提白佛言：记者记录语。
100、1、2世尊：菩提敬语。
100、1、3佛得阿耨多罗三藐三菩提：菩提说，佛得无上正等正觉义。
100、1、4为无所得耶：菩提复说，如来虽得菩提，然无所得相。
100、1、5佛言：佛答。
100、1、6如是，如是：佛说，我如是得无得相，汝如是证无证相，未来者，亦复如是。
100、2解
100、2、1须菩提向佛言，是自向耳目之前，与本来未生心时之先、之时而言之。
100、2、2世尊者，菩提合阅读之人，无妄、无相、无见世间执、无尊相;无尊而不尊，故名为世尊。
100、2、3佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?这两句是菩提在金刚会上，将自悟自证，自示于自心佛前;恐其现、未众生，不明学佛之道义，寄此机缘而启请于世尊，以明其道义;使现在与未来，我合众生，得入无为，彻悟证道之正法，而能直至于觉地。
然而佛得菩提，亦无所得相;是故佛说，为无所得耶;耶者，得无得相，亦无非得相;犹如明日，是定有;然而今日，故不可见明日;当知今日、明日非一、亦非二也;所以佛说“若见诸相非相，即见如来”，其义如如也。所谓得与不得，均不可说;得菩提者，得其道义也;何谓也?得菩提者，只能自知，他人弗可见也;虽然菩提无相、无执，然而如人饮水，冷暖自知，他人弗可能明也。
菩提说：为无所得耶;非得其形，而得其心也;若得形相，终归灭亡;若无得相，其菩提性如如不动，永无生灭，常在目前，所谓菩提含于慧命;然而慧命，即是菩提;所谓菩提问于佛者，故意也;故意者，作现在、未来之耳目也，而非菩提不明此道之义也。
100、2、4佛言者，心无尘相而言也。
100、2、5如是、如是者，现、过、未来诸佛修悟、证道之义也;以及今后，诸类众生得入觉地，应如是修悟证解也;解字者，解脱九类相也;能解脱九类相者，佛也。
100“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
100、3注
100、3、1须菩提：提名使其凝神者。
100、3、2我于阿耨多罗三藐三菩提：菩提觉性，本空而寂。
100、3、3乃至无有少法可得：本来无有得到处。
100、3、4是名阿耨多罗三藐三菩提：其名如是、如是。
100、4解
佛向菩提复述前义，我于菩提，乃至无有少法可得，以及无有一尘许所得之处，何谓也?菩提心光，人人具足，本来故有，非从外来，亦非内得;所以者何?是诸众生，菩提心光，无有不具足之处;然而众生，从无始至今，遭遇四相而迷惑于本心，故不得见于菩提之心光;如失目之人，处于自家宝藏之中，而不得见七宝与六珍;倘能悟彻真常，即为开智慧眼，照明菩提是我本来真面目。